التراث التعليمي العماني – دروس مستفادة / الدكتور خلفان بن ناصر الجابري

دائما اقول الذين نشاوا في ظل فلسفه العقاب هم انفسهم لاحقا تمردوا عليها فرفضوها يعني مما يؤخذ او ما يقال عن التاريخ في كثير من المناسبات بانه استاذ وفي في بعض التجارب في الدول الغربيه يسمح لاولياء الامور ان يذهبوا الى يشاهدوا حصه للمعلم يقيمون المعلم احيانا تدرج مشكله عند الاطفال في سن مبكره اللي هي مشكله التاتاه التقنيه الحديثه في التعامل مع هذه الطرائق لان هذه طريقه اثبتت نجاحها فيما يتعلق بتعليم الاطفال اللغه با كسره بي س سكنا اس بامم كسرا مي باسمي وهذا الطفل من لما يدخل مثلا كتاتيب بعمر اربع سنوات لحد ما يخلص من كتاتيب و يروح في المشوار الحياتي وكان متاح للمعلم ان يؤدب الطفل بما يراه مناسبا له وكانت ثقه اولياء الامور في المعلمين كبيره جدا دكتور خلبان كيف حالك الحمد لله رب العالمين كيف حالك استاذ احمد طيب الله ايش الجميل في التراث الحقيقه التراث في حد ذاته مساحه لاكتشاف ذاتك لمعرفه من انت كيف وصلت الى ما انت عليه اليوم امدادك التاريخي باختصار هو هويتك اذا اردنا ان نفهم التراث من هذا المنظور ا تراث في حد ذاته في بعض الاحيان ا مخادع ما بين انه ما كتب عنه وما بين ما اخفي منه في بعض الاحيان نحن عندما نتعامل مع تراث نحب دائما ان نرى الصور الجميل ا ونغض الطرف عن صفحات اخرى قد لا نغض الطرف لكن فتح هذه الصفحات في بعض الاحيان غير مجدي قد يفتح لك ابواب انت في غنى عنها في مسيره حياتك لكن يقال بانه هذه الصفحات على وجه التحديد التي انت في غنا عنها كما يقول البعض تحمل دروسا افضل بكثير من صفحات مشرقه نعم في حاله واحده اذا قرات التراث بطريقه واعيه موضوعيه الذهاب الى التراث بطريقه عاطفيه مسيء بطريقه عاطفيه تماما يعني اذا ذهبت الى التراث بطريقه موضوعيه ف فالتراث او التاريخ دعنا نذهب الى فكره التاريخ اكثر من كون التراث فيه عبر فيه دروس مثل ما تفضلت ا فيه اشياء كثيره جدا تستطيع ان تقرا بها الوضع الحالي وتستشرف ايضا المستقبل التجربه الانسانيه ليست بدعا يعني في المجتمعات هناك قواسم كثيره جدا مشتركه فيما بين المجتمعات الانسانيه نن عندما نتكلم عن الانسان فالانسان هو الانسان مهما كان في اي مجتمع او في اي حضاره كانت لكن نرجع الى النقطه السابقه التي نحن كنا نتحدث فيها حول جماليه التراث في جماليه التراث دائما نبحث عن الشيء المريح الايجابي وانا دائما اقول انه حتى في التعرض لل السلبي يفترض ان ندرسه ايضا بشكل ايجابي لانه ما كان سلبي في في تلك الفتره هو نتيجه تراكمات حقيقيه ظهرت في المجتمعات او في اي مجتمع سواء كان المجتمع العماني او مجتمع اخر نتيجه ظروف معينه دراستها بشكل عميق جدا يجعلك لا تقع فيها مره مره اخرى نعم فما تراه سلبي قد يكون هو ايجابي ايضا جميل يعني مما يؤخذ او ما يقال عن التاريخ في كثير من المناسبات بانه استاذ وفي وفي للمعرفه التي كتبت وخطت منذ امد ويقدمها ويقدمها يعني بعلات لكن يبقى الان المجال للدارس للمطلع للباحث في التاريخ وخلينا نقول في هذا المسار للباحث في التراث انه يقرا المنظره مشهد بعينه الفاحص بنموذج الجديد ا ويستخلص الدروس المفيده من هذا الشن ليش اتكلم عن التراث لانه لانه التراث ام يعني مثل ما اسلفت يقدم وفره من القصص او من السرد والحكايات اللي تشعر الانسان بشعور جيد حتى اخطر القصص اللي ترد في التراث او المشوب بالخوف او بالرعب في الموروث بشكل عام تبدو مريحه وجاذب ومثيره للاهتمام جدا لما نسردها الان فاشعر انه في بعض الاحيان يعني التراث قد يقدم طبقا يعني مخدرا للحاضر اذا ما ظل الانسان ينظر فيه الى اشكال سابقه تشعر بالفخر بالاعتزاز فقط دون ان يقوم باجراء العصر تجاه اي شيء يخص حياته اليوميه على سبيل المثال شوف استاذ احمد الاغراق في التاريخ خطا كبير جدا يعني دعنا نتفق على هذه المساله الاغراق في التراث ايضا خطا كبير يعني احنا علينا ان يعني نوجد تلك القناعه ان التعامل مع هو تعامل يجب ان يكون موضوعي ام الناس عندما تتعامل مع تاريخها ومع تراثها تذهب الى عده مسارات هناك من يريد ان يهرب من الواقع الحالي الى الماضي الى الماضي من يرفض فكره الذهاب الى الت ينكر التراث بالكامل هو لا اقول انه ينكره لكن يرفض فكره ان نعيش عليه ويرى انه نحن تجاوزنا فكره التاريخ فكره التراث علينا ان نبحث عن واقعنا الحالي مستقبلنا بحيث انه نكون في بطريقه اخرى مختلفه تماما اكثر مما نحن نعيش في في الماضي هناك من يحاول ان يمزج ما بين الاثنين انه فكره التراث نفسها الذي خلفه او الارث الذي خلفه لنا الاقدمون يجب ان يشكل حياتنا لمطلق اخر في واقعنا وفي مستقبلنا ليش لانه هو جزء من امتداد التاريخي النقطه اللي تحدثنا نحن عنها في البدايه بالاضافه الى ان حتى لو جيت انت الى فكره المعرفه نفسها التقدم العلمي اليوم ما كان ليكون لولا انه كان هناك في بدايات وهذه البدايات تراكمت مع الزمن ثم بعد ذلك وصلت الى ما وصلت اليه اليوم لكن حتى عندما تذهب عميقا جدا في التقنيه الحديثه احنا ا تتكلم عن التقنيه الحديثه اليوم تجد انه بطريقه لازالت لازالت تعتمد على المبادئ الاولى التي اكتشفت منذ مئات السنين جميل وبالتالي هي امتداد نفسها اذا اسقطنا مثل هذا الفهم على التجربه الانسانيه سنجد ان انت لا تستطيع ان تكون انت اليوم ولا ان تكون انت في الغد ما لم تكن انت امتدادا لما كنت محصله لما سبق عجيب يعني كل ما ذكرناه قبل قليل واللي سولفنا عنه لربما يكون فقط مجرد تمهيد للفكره اللي نوشك ان نناقشها يعني واحده طبعا التراث او التاريخ في رصيد اي امه في طياته الكثير من منجزات امم سلفت ايضا يعني نقول حركات فكريه معينه نشطت خبت ثم طلعت على انقاضها نشاطات فكريه اخرى وهكذا الحضاره الانسانيه وفي نماذج وقطاعات متعدده لكن خلينا نحدد الموضوع الان في المسار الذي نريده لهذا اليوم اللي هو التعليم التعليم في الموروث يعني التعليم موضوع جدلي يناقش باستمرار بين المناهضين للتقليد المشجعين للاساليب التقدميه من يود دون ان ينفصلوا عن الماضي بحكم انه لم يعد يمثل نماذج العصر ومن يرون بانه التاريخ يعيد نفسه ويقدم نفس التجارب لكن بسردية تعليمي مهما كان في اي مجتمع سواء كان نظام بسيط او نظام معقد ام لا يمكن فصله عن النظام المجتمعي نهائيا لذلك التعليم في التراث العماني تاثر بالحياه الاجتماعيه الظروف التاريخيه السياسيه الاقتصاديه التي كانت في المجتمع في شكل حافظ عليه النظام التعليمي العماني يكاد يكون هو الابرز على الرغم من كل الظروف التي كانت موجوده لذلك نحن عندما نذهب الى فهم التعليم في التراث التعليمي العماني سنجده يعني متركز بشكل كبير جدا في ما سمي بالكتاتيب او مدرسه القران الكريم مصطلح عليها في عمان وهي التي تساوي اليوم رياض الاطفال والمدرسه الابتدائيه يعني اذا كنا نريد وكان هذا هو الحد الادنى للتعليم في عمان للافراد في تلك المتوفر المتوفر والحد الادنى الذي كان يشترطه المجتمع على ظروف التي مر بها طبعا هناك كانت ممارسات تعليميه اخرى في مجال التعليم اللي هي الحلقات الدروس التي كانت في المساجد او في بيوت العلماء وهناك بعض المدارس التي تجاوزت تلك المستويات اعلى منها لكن بشكل عام القراءات التاريخيه لل تراث التعليم العماني تكاد تكون يعني متركزه جدا في شكل النظام التعليمي اذا كنا نحن سناخذ بمفهوم النظام التعليمي في في هذه المدارس وهي التي كانت منتشره في عمان كلها بينما الاشكال الاخرى كانت في الحواضر ويمكن نقال عنها نوعيه اكثر من من كتاتيب بحكم انها كانت يعني مرتبطه بمتغيرات بالعالم ب منطقه وجود مدرسه التعليميه المتقدمه تلك في فترات لاحقه في العصر الحديث يعني لكن نحن نتكلم عن مسار تاريخي يعني منتد منذ سنوات طويله جدا طيب اذا النموذج الاساسي اللي يتخرج وفقا له الطفل او خلينا نقول الطفل العماني بعده مدرسه الحياه الاعم والاشمل بواقعها الحياتي هي كانت الكتاتيب اي نعم من عمر كم تقريبا اربع سنوات تقريبا اربع سنوات خمس سنوات يعتمد ما بينهم كانت هي انا دائما اقول ان هي نظام تعليمي لم تكن عشوائيه يعني من الخطا جدا وهذه واحده من قراء يعني اشكاليات قراءه التراث او التاريخ ايضا انك تقرا التاريخ بفهمك الحاضر اليوم وهذا انا اعتبره خطا منهجي في قراءه التاريخ في بعض الاحيان تحتاج الى ان تقرا التاريخ بعيون مشابهه للعصر الذي كان ف بمنطق عصره بعيون مشابهه للعصر الذي كان فيه حتى تستطيع ان تتصور فكره ما كان موجودا في تلك الفتره فانا شخصيا اعتبره نظام لكن بسيط يعني لا نقيس نظام التعليم في الكتاتيب بنظام تعليم في المدرسه اليوم طبعا من اربع سنوات ايش عند الكتاتيب عشان تقدمه لطفل بعمر اربع سنوات وهذا الطفل من لما يدخل مثلا الكتاتيب بعمر اربع سنوات لحد ما يخلص من الكتاتيب يروح في المشوار الحياتي بايش بيمر يعني ايش هي المراحل ا اكثرها نحن نتكلم الان عن شكل موحد او شكل عام بدون الذهاب الى تفصيلات لان هناك كانت ممارسات ترجع الى المعلمين فيما يعطونه للاطفال بالشكل العام وايضا علينا ان نميز ما بين مراحل مختلفه في التاريخ العماني فيما يتعلق بفكره وجود الكتاتيب فهذه ايضا هناك اضافات اتت لاحقا من بعض العلماء ادخلوها في الكتاتيب كجهد من عندهم هناك ايضا بعض المعلمين ادخلوا بعض الاشياء من عندهم ايضا اضافات يقدمونها للطلبه لكن نحن عندما نتكلم بشكل عام في حول الكتاتيب فال الكتاتيب كانت تركز على تعليم مبادئ القراءه الكتابه وال الحساب ثم بعد ذلك تعليم الامور العبادات اكثرها في الصلاه والقيم القيم الحياتيه التي على الطفل انه يلتزم بها في في في اللي بيبني عليها لاحقا عاداته بيبني عليها عاداته وتقاليده بيبني عليها ايضا نفس الشيء وجوده في المجتمع نفسه انه يلتزم بهذه فكانت هذه يعني اكثر الاشياء التي كانت موجوده في تلك الفتره ايضا شيء بالشيء يذكر علينا ايضا لا يغيب عن حسابنا انه التربيه في عمان قديما كانت تركز على الواجب اكثر من الحق يعني تربيه الاطفال كانت تلز م بواجباتهم اكثر م ما حقوقهم اليوم ربما التربيه اختلفت نوعا ما اليوم نربي الاطفال على الحقوق اكثر من الواجبات فهذه مفارقه طبعا فيما بين الاثنين لكنه بشكل عام كانت تركز على هذا الجانب ف مبادئ كما قلت تعليم القراءه وال مبادئ القراءه والكتابه و الحساب في ابسط صور اللي هي العمليات حسابيه الارباح الاساسيه الجمع والطرح اكثرهم كانوا الجمع والطرح بعضهم اضاف القسمه والضرب بس هذه ما كانت بشكل كبير جدا اي وايضا هذه الفكره كانت مبنيه على حاجه يعني على الحاجه الحياتيه يه المحتويات ما كان في حاجه لاشياء متقدمه ايضا سنرجع الى النقطه التي تكلمنا عنها سابقا انه هذا النظام كان بسيط وبالتالي كان يركز على الحد الادنى الذي يحتاجه الطفل في في صيرورته داخل المجتمع وما ينبغي عليه ان يلتزم به ا بعد ذلك يغادر المدرسه يغادرها الى الحياه ا ساعود ساعود ايضا كما قلت لك النقطه التي مهدت لها من قبل في بنيه المجتمع انظمه المجتمع الظروف الحياتيه التي تؤثر على التعليم يمكن اشكاليه المجتمع العماني في كثير من اموره فكره الاستقرار لم تكن الاستقرار فقط السياسي ولا الاستقرار الاجتماعي ولا الاسري كان في لم يكن المساله الاستقرار ليس بمفهومه السياسي فقط وانما الاستقرار الاقتصادي الاستقرار الاجتماعي نفسه في في تفكير المجتمع كيف كان ينظر الى الى وجود الاشخاص فكان ثر على حياه الفرض فيثر على حياتهم كثير يعني انت اكلم عن فتره زمنيه ظروف الحياه فيها كانت قاسيه في بعض الاحيان ا اثرت على تفكير الناس بحيث انه اطفالهم مجرد ما يعرفوا الاساسيات يتم الذهاب بهم بعد ذلك الى ان يتعلموا الحرف يتعلموا ما يعينهم بعد ذلك على ان ا يعني يجدوا لقمه العيش فكل هذه الاشياء كانت تؤثر في فكره استمراريه ما كان مت احترف انه انه هذا الطفل ياخذ فرصته في التعليم لا خليه يكتسب المعارف لا ما كثير ح شوف حتى نكون واقعيين ايضا نفس الشيء في في هذه الفتره ظروف الحياه كانت نوعا ما صعبه اذا كنا نتكلم عن فتره ما قبل 1970 فعمان مرت بفترات تاريخيه كانت فيها جيده وكانت فيها غير جيده ايضا التوثيق انت لا يوجد لديك هناك ايضا من التوثيق الكافي في كثير من الامور ما يخبرك عن ما الذي كان يجري في الحياه اليوميه داخل هذه المجتمعات تسمع اخبار تجد اشكال للحياه مختلفه عاصرنا نحن اشخاص يعني نحن نتكلم عن عن فترتنا يعني والفتره التي سبقتنا كانت فتره نوعا ما صعبه في المجتمع العماني قبل 970 لكن ما قبل ذلك في ايام الدول التي كانت او التي مرت على على عمان ولفترات طويله جدا لا يوجد هناك اشياء مكتوبه كثيره جدا تتحدث عن اشكال التعليم بكل ابعادها هناك اثار علميه لعلماء عمانيين انت تفترض انه ما كانت هذه الاثار العلميه ل للعمانيين وهذا التراث العلمي ان يكون لولا انه كان هناك بالفعل بنيه يعني معرفيه جيده بنيه اقتصاديه اسهمت بشكل مباشر او غير مباشر في وجود امثال هؤلاء العلماء والتراث الذي تركوه جميل طيب بنرجع محطه الحديث عن كتاتيب دكتور خلفان يعني عند الحديث الموروث عن مدرسه الكتاتيب جوهر هذه المدرسه هو المعلم معلم واحد بيقوم بتعليمك كل كل ما تحتاج لمعرفته في هذه المدرسه وعاده يكون المعلم او المطوع طيب من المعلم هذا او المطوع يعني الفكره بشكل عام غامضه من الخارج يرى انه الشخص اللي يقدم المعرفه لكن من الداخل لا بد ان نتعرف عليه اوكي ا في حاجه جميله جدا وجدتها في بنيه المعلم وبنيه اختيار المعلم انه المعلم ما كان يتم اختياره الا بعد موافقه المجتمع عليه يعني هذا كان شرط هذا اصعب كان شرط اساسي يعني الناس اليوم يستسهلون وظيفه التعليم وان المعلم يكون وانه مجرد ما يتخرج من الجامعه اي هنا محتاج اعتماد جامعه مثلا لا هنا الجامعه في السابق كان محتاج اعتماد مجتمع بالك هناك نعم المجتمع المحلي الذي الذين يعني سيدرس اولاده كان المجتمع يشترط موافقته على المعلم هذه الفكره جدا رائع انا اعتقد انه كتعليم اليوم محتاجين الى مثل هذا بس ما عملي دكتوره عملي في بخبرك في بعض التجارب في الدول الغربيه يسمح لاولياء الامور ان يذهبوا الى يشاهدوا حصه للمعلم يقيمون المعلم يعني المعلم تصور انه هذه ال فكره موجوده معنا في في عمان منذ سنوات طويله جدا التعليم الحديث اليوم يؤكد عليها يؤكد على فكره القبول المجتمعي للمعلم الذي يدرس الاولاد اذا في حكم على كفاءه المعلم قبل يروح طفل انه لا لا نتحدث عن نحن في التعليم الحديث الان المعلم نفسه الان في هناك قبول مجتمعي يجب ان يكون هناك قبول مجتمعي لتدريس المعلم للا طيب مؤهلات وهذه الاشياء وين راحت يعني على اساس انه يخض على الحكم المجتمع امنها مؤهل اساسي فقط لا لتقابل المجتمع لا خلينا يجب ان نكون ايضا يعني منطقيين لا نقول المجتمع كل المجتمع اليوم بافراد ولكن دائما اقول انه النظره المجتمعيه للمعلم واختيار المجتمع للمعلم له دور كبير جدا في في رؤيه المعلم لذاته هوفي المقام الاول كشخص مهم في المجتمع هذا اول شيء يجب ان نحنا نضعها هذا في الحساب تقدير المجتمع للمعلم هو ليس فقط المساله وظيفه المساله هي تكوين انسان يجب علينا ان لا نستسهل قضيه التعليم ولا ننظر اليها على انها وظيفه بقدر ما ننظر اليها على انها هي تكوين انسان في نهايه مطاف نعم فهؤلاء الاطفال محتاجون الى شخص ا مختلف نوعا ما شخص يؤدي دور الوالدين لذلك المعلم في المجتمع العماني قديما عندما نتكلم عن هذه المدرسه المعلم كان اب والمعلمه كانت ام وكان متاح للمعلم ان يؤدب الطفل بما يراه مناسبا له وكانت ثقه اولياء الامور في المعلمين كبيره جدا استاذ احمد اح يمكن من يعني الجيل الذين يعني لحقوا على مثل هذه الاشياء احنا كنا في المدرسه في الثمانينيات يعني في في المدرسه الابتدائيه الاباء والله لازال محفوظا في ذاكرتي يعني يجوا داخل يقولوا للمعلم يقولوا للمعلم انا اسلم العين منه طبعا انا ضد موضوع الضرب هذا بشكل الحاصل وربما قد نعرج بعد ذلك لاحقا على فكره لكنها كانت تدلل على فكره انه تسليم تام لسلطه المعلم تسليم تام لماذا لانه كان المعلم مكافئ للوالد للوالدين معلم احنا يعني معلمنا كنا نخافه في المدرسه ونخاف خارج المدرسه نعمل له حساب خارج المدرسه ونعمل له حساب مثل ما نعمل له حساب في المدرسه نهر عليه نسلم نسلم نسلم عليه ممكن حتى نبوس يده من الاحترام والتقدير الذي كنا نراه في فكره المعلم لماذا لان المجتمع لم يكن المعلم وحده صاحب سلطه مطلقه لا المجتمع نفسه هو الذي اعطى المعلم تلك المكانه او الحظبه فيها ليجد نفسه ان هو يعني اب او لتجد نفسه على انها ام تمارس ذلك الدور في تكوين هذا النشء طيب يعني انت قلت في البدايه ونحن نتكلم عن معلم بانه في النظام التعليمي او في في التراث التعليمي السابق كان النظام يح بانه المجتمع يعتمد هذا المعلم او يعطي حكم ايجابي بناء على شيء بطبيعه الحال سنعود الى النقطه نفسها انه التعليم كان بسيط وما كان يتطلب ذلك التعقيد في التعامل معه ا كانت المساله قائمه على تعليم مبادئ القراءه الكتابه والمبادئ الاساسيه في الحساب طيب وهذه كان اي شخص يجيدها يتقدم بنفسه للمجتمع انه يريد يدرس الاطفال المجتمع بعد ذلك انا اتكلم عن المجتمع المحلي الصغير اه يتخير من ضمن هو اما ان هم يختاروه هم يقولوا ل ذهبوا اليه ويقول احنا نريدك تدرس اولادنا او انه هو يعني يعرض بنفسه انه يريد يدرس يعني يدرس الاطفال وبالتالي هناك يجد قبول مجتمعي فانه هو يدرس بالعاده كانت هكذا يعني توكل هذه المها كثير لامام المسجد ربما ذكرت لفظه المطوع اللي هو الشخص المتدين الذي يعني مشهور عنه الصلاح في المجتمع وبالتالي يتم اختياره بناء على هذا الاساس يعني نحن نعود الى ان نتكلم عن شكل بسيط جدا ليس شكلا معقدا ايضا كان يشترط فيه ايضا ان هو يستطيع ان يعلم القراءه والكتابه طبعا ما كانت هناك معاهد لمعلمي الكتاتيب في تلك الفتره ولا كان هناك شي انما شخص تعلم بهذا الامر وهو صغير عند معلم اجاد استعمال الطريقه وجد في نفس الكفاءه انه يدرس هؤلا حصل على قبول مجتمعي في سبيل انه هوص يقوم بهور واصبح ان يقوم بدور لكن ايضا استاذ احمد نريد ناكد على شيء في هذا الجانب انه المعلم حتى وان كان يمارس التعليم كان ايضا بعضهم يمارس مهنه او حرفه اخرى يعني ما كانت المساله هكذا كلها فقط انه يكون وظيفته معلم لانه تعرف الظروف الحياتيه في تلك الفتره ما كانت تخدم كثير جدا ان الانسان يتفرغ يعني بكامل لهمه واحده فقط بكامل يعني طاقته ل مهمه واحده فعاده مثلا الصباح يكون ملتزم بتعليم الاال تعليم المساء يشتغل ف في حرفه من الحرف الاخرى الثانيه وكان مقبولا مجتمعيا ايضا بالعكس يعني كل التقدير بل من من الاغرب الاشياء التي انا كنت يعني و اقرا فيها وابحث فيها ايضا في التعليم وربما انتبهت اليها انه بيسه الخميس اللي هي الاجره المعلم التي كان يحصل عليها من اولياء الامور كان يتم تسليمها له عن طريق الاطفال انفسهم اذا الراتبه يحصل عليه من تلاميذه يسلموه هم لا ما من عندهم هم عن طريقهم هم لكن هم يسلموه يعني يسلموه تلك في بعض الممارسات كانت وما كان يجد غضاضه ابدا فيها ولا كان المجتمع يشعر بها انها من على معلم ولا كان الاطفال ايضا يرونها انها يتفضل على استاذهم وانما كانت هكذا يسلمهم اياها فيهم بس هكذا الشكل المجتمعي كان قبول كانت فكره التعليم في المجتمع العماني فكره حياتيه مجتمعيه متداخله مع بعضها البعض ما كانت مفصوله مثل ما هي اليوم للاسف في بعض اوضاعها انه مختصره فقط على المدرسه وما يجري داخلها والجهه المنظمه لهذه العمليه لا كان هناك هناك ماشي كان هناك استشعار هناك بيتك يمكن حتى المدرسه والعكس صحيح فلذلك اقول لك انه هي كانت فكره حياتيه مجتمعيه متكامله في بعض البعض ويمكن هذا واحد من اسباب نجاحها ك كبنيه كتشكيل للفرد بغض النظر نحن اليوم ايضا ارجع اقول ان لا اريد ان اجمل ايضا الحياه في الكتاتيب لانه فكره قاب ايضا التي كانت موجوده فيها كممارس مجتمعيه وهذه ربما نتحدث نحن عنها لاحقا ان كان هناك متسع من الوقت بهذا الجانب هي فكره ما كانت صحيحه للاسف يعني وال الذين يعني دائما اقول الذين نشاوا في ظل فلسفه العقاب هم انفسهم لاحقا تمردوا عليها فرفضوها نعود الى الروتين اليومي في المدرسه ايش الحياه اليوميه طبعا الحياه اليوميه الاطفال ياتون الصباح طبعا هناك كانت في فترتين في بعض المدارس فترتين بعض المدارس فتره واحده نتكلم عن فتره الصباح فتره العصر او المساء وبعض المدارس كانت فيها استراحه في فتره الصباح فتره الضحى وبعضها ما كان فيها يواصل يواصلوا ا ارجع اقول لك ايضا هذا راجع الى كل ظروف مجتمع ما كل مجتمع راجع الى كل منطقه او مدينه او قريه كان يجري النظام فيها ونحن نعرف انه الكتاتيب اتخذت اشكال مختلفه في اماكنها بعضها كان في ملحق بالقلاع والحصون كمدارس بعضها لا في ابني داخل القلاع والحصون بعضها في المساجد بعضها في بيوت المعلمين بعضها في الشجره تحت الاشجار وربما استلهام سلطان قابوس رحمه الله تعالى عليه العباره الشهيره سنع المبن ولو تحض الشجره كان من هذا المنطلق يعني كان استلهام للتراث التربوي العماني انه مهما بلغ بنا الامر يعني من الحال ايا ما كان فنحن عازمون على تعليم هؤلاء الابناء حتى لو كان تحت ظلال الاشجار ف فهذه الممارسات طبعا كانت موجوده وهي التي كانت ايضا تحكم الفترات الزمنيه في للتعليم سواء كانت فتره الصباح او في ما بعد يعني الفترات الاخرى الثانيه اللي هي فتره العصر ف التعليم الذي كان موجودا في تلك الفتره كما قلت يركز على مبادئ القراءه طبعا القراءه كانت تاخذ عده اشكال في في عمليه التعليم ا يعني كنت قد اشتغلت على دراسه هذا الامر فتره طويله جدا يعني ربما استغرق مني الامر يعني عش سنوات من عمري تقريبا وانا كنت ادرس التراث التربوي العماني بكل التفصيلات الدقيقه في الذي كان يجري في الحياه اليوميه داخل المدرسه العمانيه جميل وهذا قاد لانه ما كان يدرس في تلك الفتره في عمان يعني هو من احدث الاساليب التي يتم استخدامها اليوم يعني احنا من ضمن الاشكاليات وان كثير كنت اقول هذا الكلام ان الناس كانت تنظر الى فكره الكتاتيب على ان هي شكل بدائي قديم للتعليم والحقيقه غير ذلك تماما يعني مخطئ لكن انت قلت ايضا في البدايه بانه كان اسلوب او نظام بسيط النظام بسيط في شكله جميل لكن في طرائق التعليم التي كانت موجوده فيها متقدم متقدم طيب ممكن نذكر اي نعم لماذا هذا لانه كان يركز على فكره وعي الطفل باللغه وهذا يسمى اليوم يعني يسمى الوعي الصوتي ويتم التاكيد بشكل كبير متخصصين في فئات سنيه مختلفه الان فلكن الطريقه التي كانت موجوده مثل ما قلت لك هي طريقه متوارثه بدت بها منذ سنوات طويله جدا ثم استمر الناس في استخدامها عندما ناتي الى الطرائق كانت كما قلت لك تبدا بتعليم الحروف حتى تعليم الحروف نفسه كان يتم ربطه ربط مع طبيعه هذا الحرف اذا كان منقوط او غير منقوط ثم بعد ذلك بعد ما يتجاوز هذا تم استخدام طريقه اسمها كان يسموها طريقه الاعراب هذه طريقه الاعراب هي الموجوده في ادبيات الحديثه اليوم الطريقه الجزئيه او الطريقه التركيبيه ما نفس فكره الاعراب الان لا لا لا من المفاهيم الموجوده في عمان يعني انه اعطيت المصطلحات بعد اخر ثاني مختلف تماما عن ال البعد المتعارف عليه الاعراب نحن نعرف ان هو في النحو اعراب الكلمات بحسب موقعها في الجمله وما يلحقها في نهايه المنط طيب وسابقا لا الاعراب عند العمانيين في المدرسه كان هو الطريقه التركيبيه هو كانت طريقه تعليم تسمى الطريقه في الادبيات الطريقه التركيبيه والطريقه الجزئيه التي تبدا من الجزء ثم تذهب الى الكل فمثلا نريد نموذج دكتور فمثلا بام ف باسمي مثلا باسمي ما مكونات انا ساذهب من الاجزاء كلمه باسمي احنا كانوا بالمناسبه الشكل الذي كانوا يستخدمونه هو التعليم في القران الكريم مباشره فمثلا في بسم الله الرحمن الرحيم يقوللك با كسره ب فيربط الان فيما بينهم وكان طبعا يشير باصبعه ثم سين ماذا عليها عليها سكون فما كان يسميه سكون كان يسميه سكنه ودلاله ايضا المصطلحات هذه غريبه عندما تتبعتها وجدتها ان هي مرتبطه بالايقاع الصوتي النغمي او الموسيقي نحن او العروضي فيقول لك باء كسره بي سين سكنه اس بس ميم كسره مي بسمي ثم بعد ذلك بعضهم في اللا حد يقول الف فتحه ا وحد مباشره يقول يقول لام شده و فتحه اللا ها كسره هي الله بسم الله الف فتحه ا را شده و فتحه الرا الرا حا سكنه اح الرح م الف فتحه ما الرحمه نون كسره ني الرحمن بسم الله الرحمن الف فتحه ا را شده فتحه الرا الرا حا كسره حي الرحي يا مده اي الرحي مم كسره م الرحيم طبعا هم كانوا يقولوها بهذا انا اقوللك الان بتفكيك بس هم كانوا يقولوها بنغمه فكانوا ينغم بعض المعلمين كنوع من التحبيب للاطفال وايضا نفس الشيء مسيره اللقاع التي اسهل بكثير اسهل بكثير جدا فيقول لك با كسرا بي س ان سكنا اس بسم كسره مي بسمي الف فتحه ا ل شده فتحه لا الاها كسره هي الاه بسم الله ال فتحه ا را شده فتحه الرا الرا ح حا سكننا اح الرح من ملف فتحه ما الرح ما ن كسره م الرحمن بسم الله الرحمن الف فتحه ا را شدو فتحه الرا حا كسره حي الرحي يا مده اي الرحي م كسرا الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم هكذا هم كانوا ينغم ما بهذا الشكل جميل والاطفال يرددوا والاطفال يرددوا ثم بعد ثم بعد ذلك يطلب منهم انهم بنفسهم يقوم بهذا وكان في شيء جميل جدا في موضوع الوعي الصوتي يعني بعض المعلمين كانوا يستخدموه اذا اش على الطفل انه هو يقرا الكلمه يقول له اعربها اعربها ما بين موقعها في الجمله لا اعربها معناه فكك هذ تجزئه الاحرف باصواتها باصواتها الى ادنى مستوى وثم اعد تركيب بعد هذ بعد ذلك هذه الجمله او الكلمه الى يعني الى مكوناتها ثم بعد ذلك انطقها يؤخذ في في الحسبان الفوارق الصوتيه يعني احيانا الشخص يكون عنده لثغه اي نعم احيانا يعني يكون عنده التباس في بعض الحروف وعي الصوتي مثلا الع هذا الموضوع راجع في بعض الاحيان للمعلمين وللاسف بعض المعلمين كان يضربون الاطفال على هذا الموضوع عشان تقويم النطق عشان موضوع التقويم النطق وايضا يجب ان نفهم انه كما قلت لك يعني ال الوضع ما كان فقط للتاكيد دكتور نحن نتناول النموذج هذا و هذا النظام بما فيه من ايجابيات وبما فيه من سلبيات ترى هذا انا كنت اقول انا قلت لك هكذا الان انه بعض المعلمين للاسف كانوا يضربون الاطفال النسيان ايضا لا لا ياخذون على انه حاول مره او مرتين حتى تتذكر لا اذا نسيت وما قدرت الخضريه على ظهرك يعني وانا اذكر الموقف لازار الى الان محفور في ذاكرتي وهو انه نسيت كان من شوف اشكاليه النسيان في مثل هذه المواضع دكتور يخليك يعني تدير بالك على موضع العصا قبل لا تتذكر فانا اذكر لازال الموقف محفوظ في ذاكرتي طبعا كانوا زمان المعلم بعد ما تحفظ وتقرا يعني بعد ما تحفظ السور القصار وتعرف تقرا وتكتب ولو بشكل البسيط جدا يتم تعليمك الوضوء ثم تذهب بعد ذلك للصلاه ف انا يعني تجاوزت هذا وبديت اصلي وعلى حظ ذلك اليوم المعلم رحمه الله تعالى عليه توفي من قريب ا قال من اليوم يصلي فرفعت يدي انا قال جيبوا طبعا انا كنت في اخر الصف والحلقه المعلم موجود والاولاد لا هو سالل احنا طبعا لازم نجاوب فال الاولاد على يساره والبنات على على يمينه ف جابوني في النصف قال لي اقرا ادعيه الوضوء هي ما اجباريه طبعا لكن كانوا يعلمون عليها اجباري هو كان يشترط هكذا فوالله ما وحيت انا نسيت شويه وبدات اقرا شوي كذا ما وحت اتذكر الا والخضر على ظهر وزكرني او نازعني قالي روح ارجع مره ثانيه هناك تعلم من جديد وحتى ما نعون ما خلوني ارجع مره ثانيه اروح اصلي لازم احفظ قبل الدعاء اي ف ما كان في تفاهم كثير يعني انت ذكرت بانه يبدا بالقراءه من الاساس طيب موضوع القراءه مرتبط حتى بالاطفال الاصغر سنا يعني نحن نعرف انه الكل يجي في صف واحد اللي عمره اربع سنوات ولا اللي عمره تسع سنوات في ميزه كانت عند العمانيين في هذا الجانب اللي هو تعليم الاقران وهذا تقليد كان موجود عند الجميع تقريبا بحسب ما التقيت مع معلمين من مختلف محافظات السلطنه يبداون مع الاطفال الصغار وبعد ذلك يتاكدون ان المعلمين انهم هم اخذوا يعني الجرعه الكافيه المعلم نفسه يختار من الاطفال الكبار من يعلم الصغار ويتابع فهذا ايضا كان موجود يعني من الطلاب نفسهم او الاطف من ينوب عن المعلم ليست انابه عن المعلم بشكل كبير بعض المعلمين كان يعني ينون يقوم بدوره لكن امامه ايه يقوم يقوم به ويخليهم هو هو يتفرغ للبقيه يعني المعلم كان يمارس هذا الدور فيما يسمى اليوم اليوم هذا موجود الان ويتم التاكيد عليه يسمى تعليم الاقران انه الطفل او الطالب الذي يعرف يشتغل مع الذي لا يعرف حتى انه ينقل اليه تجربه المعرفه نفسها وفي وفي قيمه على صعيد يعني من خلال القيام بهذا الامر في قيمه لل للطفل اللي يقوم بدور المعلم اي لانه دعني اخبرك بشيء يعني احس مسؤوليه يعطيه لا ما هي بالعكس انا اعتقد انه شيء جيد لانه اول شيء هؤلاء الصغار عندما يعلمهم واحد من قريب من عمرهم يعني مدع اكثر للفهم والتعامل مع المعطى المعرفي الذي كان يتم تعليم اياه الشيء الاخر الثاني يخفف العب على المعلم بحيث ان يستطيع ان هو يتابع بقيه اطفال خاصه اذا كان عددهم كبير يعني وعليه انه يعني يعطيهم ذلك القدر من من التعليم بل ان انا وجدت هذه الممارسه ايضا اشار اليها الشيخ جاعد في في كتابه يعني قبل اكثر من 200 عام ف فهذه ممارسه كانت موجوده وبالعكس كان ومره اخرى دارجه في غالبيه المدارس تكاد تكون نعم دارجه فيها لان مثل ما اخبرتك انا عندما التقيت بالكثير من المعلمين كانوا يؤكدون على على هذه الفكره نفسها كنا ب جزئيه في غايه الاهميه يعني موضوع التزامن في في الاساليب وانت سبق وذكرت هذه الفكره بانه نحن نستفيد من اساليب التقليديه ما يعينا في تجربتنا الحاليه من الصعب ان نطبق نظام او منهاج كان مستخدم في وقت سابق مثلا مثل طريقه القراءه بالهج على اعتبار انها صعبه وهي صراحه انا اشوفها لا هي هي مجرد ما ما تعرف تكون سهله عندك لكن يعني ارتباطا بهذا الامر انه الحديث عن التراث له شكلا يعني او الاشتغال على التراث انت امام يعني مساري مسار حفظ هذا التراث كقيمه حضاريه لك وتعريف الاجيال بوجودك الحضاري وما كنت عليه والاسهام الذي انت قدمت جميل هذا ايضا مفيد جدا في بناء الشخصيه عندما يخرج اليك الشخص وهو يعي انه هو امتداد حضاري لمجتمع اسهم اسهام كبير جدا في المعرفه العلميه مختلف عندما يخرج لك شخص وهو مفرغ من هذا الامتداد وما عنده فكره ابدا وما عنده ايضا فكره طيب المسار الاخر الثاني اللي هو الاخذ من هذا التراث بما يفيدك نحن اليوم عندما نتكلم مثلا عن طريقه الاعراب او الطريقه التركيبيه الجزئيه هذه مفيده جدا في الوعي الصوتي الان يتم تدريس حتى على مستوى اللغات يعني الذين مطلعون الذين هم مطلعون على تعليم مثلا اللغه الانجليزيه يعلمون تماما ان الوعي الصوتي يمثل يعني شيء اساسي وبالتالي هذه الطريقه انا محتاج اليها اليوم بشده يعني انا دائما ارحل الذين لا يعرفون القراءه الى هذه الطريقه بحيث ان تساعد هم في خلال فتره زمنيه قصيره جدا يعني يتغلبون على الصعوبات التي يواجهونها فهذه يجب ان تكون حاضره الشيء بالشيء يذكر ايضا ارتبط بتعليم القراءه والكتابه كتاب او كتيب صغير سمى القاعده البغداديه ما ادري اذا يعني مر عليك هذا وكانوا يدرسون اياه في في في مدارس القران الكريم في فتره الزمنيه السابقه ايش المحتوى عاده كله ناول مفاتيح الحروف عفوا مفاتيح القراءه والكتابه ايضا اللي هو التي تبدا من الحروف بعد ذلك ما يلحق بها من حركات ثم بعد ذلك الكلمات وبعد ذلك يصل انه كان مربوط ايضا بجزء عممه لذلك سمي في بكثير من الاماكن او باسم جزء عممه وبعضهم كان يسم وطبعا اسمه هو القاعده البغداديه لكن لانه طبع مع جزه عامه اخذت التسميه منها وهذا ايضا انتشر في في حواضر العالم الاسلامي بشكل كبير جدا وجدت في كلمات غريبه مثل مثلا حني دني الا بلا تلا خلا جلا هك كلها صوتيه كلها صوتيه كانوا كثير للاسف الناس جهلا يقولون بانه هذا خطا ان نعطي الاطفال كلمات يعني ما لها اي معنى انت كيف تعلموا مثل هذه الكلمات وما ها اي معنى يعني للطفل وهذا يمثل خطا اليوم نحن نتحدث عن ما يسمى في تعليم اللغه الانجليزيه بالن نون سنس ثوري نظريه الكلمات الفارغه او الكلمات غير ذات معنى او ذات فائده ما كان يعتبرون الناس انه هذا خطا في كتاب القاعده البغداديه ويعلم للاطفال في الكتاتيب هو اساسا اليوم واحد من افضل الاساليب لتعليم الاطفال اللغه تعلم تعليمهم اللغه تعليمهم القراءه لماذا لانه يقول لك عندما تعطي الاطفال كلمات لا معنى لها انت تدربه على تفريق لا ما تدربه على تفريق تدربوا على كيفيه استخدام جهاز النطق الخاص به في في عمليه النطق وبالتالي انت لست محتاجا الى ان تعطي الطفل كلمات يفهم معناها بقدر ما تحتاج الى ان تعطي اطفال الكلمات يستفيد منها في في في تدريب جهاز النطق خلينا نقول جهاز النطق م عجيب ولذلك ان ان لا يفهم الاطفال المعنى افضل من ان يفهم المعنى لانه في هذه الحاله هذا الطفل يكون مركز فقط على كيفيه النطق فيتحسن النطق لديه للحروف اكثر مما ان يتشتت ذهنه بفهم معنى الكلمه التي هو يريدها تصور هذه يعني هذه اساليب حديثه لهذا السبب لما كنت اقول لكت ليش لانه يعني ما اعرف هل هل هذا مختص اخصائيين النطق هل له صله باخصائي النطق لانه احيانا تدرج مشكله عند الاطفال في سن مبكره اللي هي مشكله التاته وتتم معالجتها بشي مشابه تقريب هذه شوف الاشكاليات النطقه التي تحصل لدى الاطفال في بعض الاحيان من مواقف حياتيه في بعض الاحيان من الظروف الحاليه التي اصبحت موجوده يعني الحجم ال الحركه المجتمعيه للاطفال مع الاقران في الزمن السابق كانت اكبر بكثير جدا من الوضع الحالي وبالتالي المساحه التي يتحدث الاطفال فيما بينهم سابقا يعني يتحدثون فيما بينهم سابقا كانت ربما تكون اكبر بكثير جدا من خذ راحته اليوم هذه ما كانت تجد فيها كثير من الاشكاليات ايضا صرامه المجتمع في بعض الاحيان السابقه صحيح انها ربما مؤذيه لكنها ايضا في المقابل كانت مخيفه لبعض الاطفال فيانه يجب ان ان يعني يبذل جهده في انه يعدل لسانه لانه اذا ما عدله بس احيان ما مرتبطه بالقرار الشخصي للطفل لكن لما تجد اداه مشابهه لتعليم مفردات صوتيه مفرغه من المعنى هدفها الاساسي فقط انها تمرن يعني عضلات الطفل احنا لما دخلنا المدرسه كنا نعرف نقرا ونكتب لانه تاسس في تلك المدرسه الصغيره التي كانت كما قلت لك رياض الاطفال اللي هي مدارس القران الكريم قبل ان نذهب الى المدرسه فما كان وهي بالمناسبه عشان نفضل اللبس هي لا تشبه مدارس القران الكريم التي تعمل الان هي تشبه الجزء الاول من منظومه التعليميه الحاليه اللا حتى مدارس القران الكريم اليوم حتى مدارس القران الكريم اليوم تكاد تعمل بالطريقه نطقه مشابهه نعم تعمل بطريقه مشابهه وايضا بحسب علمي انه ايضا الجهات المعنيه بالتعليم ادخلت في هذه المدارس المتطلبات الاخرى لان انت اليوم تتعامل مع شكل اخر مختلف يتناسب مع المعطى الحالي الحالي جميل و وبالتالي يعني ليس من الصواب لان نكرر نفس الاشكال انما نستلهم من تلك الاشكال السابقه ما نحتاجه اليوم وما يفيد بشكل كبير ايضا نفس الشيء هناك من ضمن الاشياء التي كنت اقول بها ان تعليم القراءه والكتابه كان نتخذ في بعض الاحيان اساليب مغايره يعني واحد من الاساليب التي استخدمت في بعض الاماكن ما سمي باسلوب صور الخام او انه تكرار الحرف عده مرات مع الحرف الذي يليه وربطه هكذا مثلا الف الف الف با الف تا الف ثاء هكذا ثم با الف با ب ب ت هكذا و تمشي لا لا هذه مثل هكذا يعيد الكتابه من جديد فحجم التركيز الهائل جدا على تاسير لحظه بس عشان اتاكد انه هذا الاسلوب كتابي كتابي اه ويردد ايضا الحروف فهو يحفظ الحروف وفي الوقت نفسه يتقن مهاره الكتابه هذا التكرار ال الهائل جدا للحروف وللكلمات اوجد اناس قادرين على الكتابه نرجع الى النقطه نفسها الطفل في مراحل السنيه الاولى ما الذي يحتاج اليه هل يحتاج الى كم معلومات هائله جدا انا اعطي اياها ام احتاج الى ان اؤسس تاسيس حقيقي في ما يحتاجه ليبني عليه بعد ذلك حياته القراءه والكتابه هي تاسيس الاول فانت عندما تؤسس الطفل في كيف يقرا يكتب ثم تؤسسه بعد ذلك في مسائل الحسابيه انت بعدك تستطيع ان تبني عليه اي شيء اخر ثاني في من من المعرفه التي تعطيه اياها ا المسائل هكذا تذهب اغراق الطفل باشكال اخرى ثانيه مغايره من البدايه في التعليم من البدايه يولد لديه تشتت ت يعني دعني اعطيك مثال ا وهذا ندم وطبعا انا اختلف مع كثيرين من الذين يربطون تعليم الاطفال بالصور يعني نربط مثلا يعلمون الطفل كلمه دجاجه ده حرف الدال حرف الدال فياتون ليعلموه حرف الدال فيقول كان اربط حرف الدال بشيء بصري هو ير فهمه اربطه بماذا بالدجاجه فانا اعلمه حرف الدال بدل بدلا من ان اعلم حرف الدال لحاله واكرر عليه فقط ان يره كصوره بصريه واحده هو حرف الدال لا انا اربطه ب بكلمه دجاجه و نظرك انه هذه الطريقه مشتته هذه الطريقه مشتته نعم لماذا لانك ل لا ما فقط شيئين بيركز في اكثر من شيء بيركز في حرف الدال والجيم والالف والجيم والتاء المربوطه والدجاجه هذا كله تعلم حرف واحد بينما في الطريقه التقليديه الطريقه التقليديه لا تعلم د هو لحاله فقط انت تعطيه اياه لكنك تكثف عليه الحرف وبالتالي هو لا يرى الا صوره الحرف ولا يعرف الا نطق الحرف بينما في الطريقه الاخرى انت تعطيه سته اشكال لحرف واحد تصور لو انك انت تعمل هذا الشيء ل 28 حرف وكل حرف تربطه بكلمه وعدد حرف الكلمات هذا بيتطلب منه تتطلب منه جهد كبير جدا ومشتت لذلك واحده من ضمن الاشكاليات التي حصلت في عند الاطفال بعضهم انه مساله الاستيعاب للحروف انا كنت دائما انصح المعلمين انه لا تستخدموا طريقه ربط الحرف بالاشكال بالصور بالكلمات اربطوا صوره الحرف بصوره بالحرف نفسه صوره الحرف هو نفسه لانه هذا يعني يجعل الطفل يحفظ فقط 28 شكل وبالتالي اسهل في المرحله الاولى ثم يتعود عليه بعد ذلك في مرحله لاحقه انت تعطيه الكلمات ومدلولاتها يعني كلمه دجاجه هو سيعرف بعد ذلك انهي تتكون من الحروف دال الجيم والالف والجيم الاخرى والتاء المربوطه ويعرف ان هذه الكلمه لها يعني شيء مكافئ في الوجود والد جايه نفسها يعني دلاله وهذا ايضا يفسح له المجال انه يعني يكتشف التعلم بالطريقه الحياتيه هو بيتعلم هذا بس لذلك هو يفهم يقرا عندما يعني تصور انت عندما يقرا الطفل هو فقط لا يستحضر الا الصور يعني انت اي قراءه اي واحد مننا الان عندما يقرا اي يقرا اي نص موجود عندما يقرا مثلا كلمه الدال لا يستحضر الدجاجه يستحضر حرف الدال يستحضر الحرف الحرف الكلمه الت الحين في مقاربه موجزه الان غالبيه الوسائل تتيح لغه الصوره حتى قبل الصوت قبل هذ هذا في مرحله لاحقه هذا في مرحله لاحقه المراحل الاولى لا انا شخصيا لا انصح بهذا لان انا اجده مشتت جدا للطالب او للطفل طيب دكتور يعني واحنا نتكلم عن هذه المنظومه التعليميه القراءه الكتابه لربما في مقاربه بسيطه الان في العصر الحالي تحصل الطفل بحوزته ايباد او حتى كراس عشان انه تساع في التعلم الكتابه خلينا نقول لكن في في وقت سبق مع عمر هذا الاسلوب التعليمي التقليدي ايش كان يساعده في رحله تعلم الكتابه استخدمت يعني ادوات مختلفه بحسب البيئ اللي اللي الناس كانوا فيها الذين كانوا في المناطق الجبليه بعضهم كان يستخدم ال حجار الملساء احد من مسميها صلافه ولها مسميات اخرى بعضهم كان يسميها يعني الطفل يجي جايب صلف معه لا بس خفيف ما ما ثقيل يعني جيد انت ما تتكلم عن وزن ثقيل بس في كل الاحوال هو يستخدم المتاح كان يستخدم المتاح يعني على اعتبار انه هذا دفتره هذا هذاك الدفتر الذي سيكتب فيه الذي سيكتب فيه في بعض ب الاماكن كانت الاكتاف كتف الجمل انا اسميه ايباد الطيبين هذا خبرتني لدي واحد نعم اي نعم عندي واحد عمره 80 سنه تقريبا طيب ايش كان كتبوه الكلمات الحروف طبعا الكلمات او سور القران الكريم ما كان يطلبه المعلم اللي يكتبوا بها ادوات الكتابه كانت بحسب البيئه بعضهم كانوا يحرقوا الجوز مثلا ويوغ في الماء ويكتبوا بعضهم يكشط في اللهجه هكذا يسمي كشط الشجر ليسيل منها الماده الصمغيه وايضا يخلط في اللهجه يقول يوغر في الماء ثم يكتبو بعضهم كان يعصرون بعض الاشجار وايضا نفس الشيء يكتبون بها بعضهم كان يستخ يدم صخام اللي هو الفحم الحجري الاسود نسميه صخام وهذا الاسهل تقريبا يعني متوفر هذا يكتبوا وايضا يتم المسح يعني يكتبوا ويمسحوا فكان سهل عليهم في تلك الفتره بعضهم الطباشير يعني الطبشور من الحجاره الطبشور التي كانوا يستخدمون بها ا تقريبا هكذا معظم الادوات الكتابه كانت قائمه على هذا الاساس يعني في الغالب العام نعم طيب دكتور خلفان نحن تكلمنا عن القراءه الكتابه وهذه خلينا نقول عنها معارف اوليه اساسيه يبني عليها الشخص بعدين الحساب لكنها ايضا تبقى في نطاق المعارف لكن بعدين في هذه المدرسه ايضا في عنصر قيمي يعزز في الاطفال اتمنى ان نتكلم عن هذا الشكل يعني نحن الان في النظام التعليمي الجديد نقول التربيه والتعليم لكن ايضا التربيه كان شيء دارج واساسي جدا في مدرسه الكتاتيب بل ومساند من المجتمع شوف استاذ احمد كلمه التربيه والتعليم يعني هل هم بنفس المعنى ولا هم مختلفين مجتمعيا او الفهم الدارج ان التربيه تمثل الجانب القيمي والتعليم يمثل الجانب المعرفي الحقيقه انه ما في فرق ما بينه اشكاليات المصطلح حتى انت باللغه الانجليزيه تقول منستري اوف اديوكيشن ما هي اديكيشن ه هو تربيه او هو تعليم او غيره ترجمه عندما ترجم هذا المصطلح ايضا في ترجمت انت تتكلم عن هاير اديكيشن مثلا التعليم العالي لا تقول التربيه العاليه وان كان بعضهم يترجمها التربيه العاليه برايفت اكيشن التعليم الخاص سبيشال اديكيشن تسميها التربيه الخاصه لتفرق ما بين وبين فكره التعليم الخاص الحقيقه انه كلاهما واحد يعني ال التربيه او التعليم هم عباره عن عمليه تدريس وتعلم يعني اذا اذا كنا سنذهب الى فكره التعليم المقابل للتدريس فنحن امام تعليم وتعلم اللي هو التدريس والتعلم التدريس هو الذي يقوم به شخص للاخرين والتعلم هو الذي يقوم به الفرد لذاته هذه العمليه كلها كامل تتناول ثلاثه اشياء المعرفه القيم والاتجاهات والمهارات لذلك انت تعلم المعرفه وتعلم القيم وتعلم المهاره وانت بنفسك تتعلم المعرفه وتتعلم القيم وتتعلم المهارات ففكر الفصل في ما بينه على اعتبار ان التربيه تتناول الجانب الاخلاقي او القيمي هذه بالنسبه لي كشخص يعني في هذا الجانب غير صحيحه غير صحيحه انا لا اراها وانما اراهم كلهم بنفس المعنى والشيء نفسه يعني لا نستطيع لانه كلاهما يتضمن المعرفه والقيم والاتجاهات والاخلاق نعم لكن هل نفس الشيء ينطبق على مدرسه الكتاتيب هل كانت تقدم ذا النموذج بهذه الطريقه مدر مدرسه الكتاتيب كانت تقدم الجانب المعرفي الاولي الذي يحتاجه الطفل في تاسيسه بس الان انت فصلت دكتور قلت الجانب المعرفي لا لا بخبرك وتقدم الجانب القيمي الذي يحتاجه المهاره ما كانت بالشكل اللي احنا تحدث عن اليوم ابدا بطريقه او باخرى المهاره كانت في التعليم الحياتي يعني اذا كنا نتكلم عن المهارات الحياتيه ما عدا تلك المهارات المرتبطه بالسمت التي تجد انه مقسومه ما بين الجانب القيمي وما بين جانب مهاري نوعا زين نفصل دكتور فيها اي احنا تكلمنا عن الجانب المعرفي الاساسيات الاوليه بالنسبه للقيم ما الذي كان على الطفل ان يلتزم به مجتمعيا قيم الاخلاقيه يعني نحن نتكلم عن الصدق الامانه الامانه النزاهه الاحترام الاحترام التقدير توقير الكبير احترام المعلم بشكل كبير جدا الالتزام بالمعايير المجتمعيه التي كانت مطلوبه في تلك الفتره مساعده الاخرين اي الالتزام بما يطلب من من منه يعني اكثر القيم هكذا كانت منصبه في هذا الجانب فكان يتم تعليمها الاطفال ليس في منهج مستقل وانما ضمنا في في داخل التعليم المدرسي لانه المدرسه هي ما كان يجري فيها ايضا نفس الشيء هو ما كان المجتمع يريده يكون موجو فيه بالنسبه لفكره المهارات اللي هي اليوم يتحدث الناس عنها المهارات الحياتيه خارجا عن فكره ما يريده المجتمع يعني يعني من من هذا الطفل ان يلتزم به في الحياه اذا كنا سنذهب الى ما يسمى اليوم بالتعليم المهني او تعليم الحرفه او تعليم المهنه هذا ما كان في المدرسه وانما هذا كان في في الحياه نفسها الطفل يتعلمه في بيئته بما يريد ان ان يمارس عليه ا وربما حتى بالتزامن مع فتره الكتاتيب هذه يعني في قد يكون بالتزامن ايضا ايضا ما تحدثت عنه قبل ان المعلم قد يكون يمارس حرفه فالاطفال يعرفون ان المعلم ايضا هو يعلمهم وهو ايضا يمارس حرفه اخرى ففك الحرفه هذه في التعليم ما كانت موجوده بمثل ما يعني يراد من التعليم انه هو يقدمها لكنها كانت موجوده في الحياه وادراك الاطفال لها وهم في المدرسه كان حاضر لانه كان يرون ال نموذج المعلم مالهم معلمهم يعني وقلت لك من قبل انه التربيه في في عمان في السابق كانت يعني تركز على الواجب الواجبات التي على الانسان ان يلتزم بها اكثر مما تركز على فكره ال الحقوق حتى الثواب فكره الثواب في في المدرسه قد لا تكون حاضره بمثل ما هي عل اليوم حاض بكثر ما حضر العقاب لان الظروف الحياتيه للمجتمع ما كان الثواب يمكن اللي حصله الطفل هو في ختمه في القران الكريم اللي هو حفل التخرج الذي كان يذهب باليه ويعني يتم تكريمه مجتمعيا ليس فقط داخل اطار المدرسه وانما يخرج من المدرسه يدور في الحاره مع المعلم وبقيه الطلبه يرددون قصيده اليمينه وحتى يصلون الى ال الى بيت الطفل و يعني على حسب المتيسر من ظروف الحياه بعضهم كان يعمل وليمه للمعلم وللاطفال وبعضهم ما كان يقدروا يعملوا هكذا فاشيا بسيطه جدا لكن كان مشهد احتفائي احتفائي وايضا نفس الشيء يعني تكريم على اعتبار انه وصل خلاص وصل لمرحله انه قد استطاع ان يقرا القران الكريم الرحله الدراسيه خلينا نقول يقرا القران الكريم كاملا المدرسه ما كانت تشترط حفظ القران وانما كانت تشتر قراءته كاملا وحفظ السور السور القصار التي تعينه على الصلاه لكن العمانيين كانوا حريصين جدا على ان نموذج تيب يكون في كل مكان يكون موفرا للاطفال لانه هذا اساسي مسؤوليه مجتمعيه في المقام الاول ومسؤوليه دينيه واخلاقيه ارتبط بهذا ايضا فكره التمويل التمويل المجتمعي لهذه المدرسه تمويل المجتمعي للمدرسه المجتمع ايضا مثل ما كان حريص على وجود هذه المدرسه اختيار المعلم المناسب وتوفير كان ايضا حريص على استدامتها ايض حريص على الاستدامه وحريص ايضا على ربط ال العقيده التي يؤمن بها المجتمع ب بفكره الثواب والجزاء من الله عز وجل وا يعني ان ان يكون للانسان يعني شيء مستدام ا في حياته وبعد ما ماته يعني من من الخير الذي يكون له فكان هناك الوقف للتعليم ا كان هناك الانفاق على التعليم الانفاق المجتمعي وربما يعني نحن انا انا شخصيا انا افتقد في التعليم الحالي اليوم انه الناس يعني قلوا ما اقول انه يعني اختفت هي موجوده ا قلت فكره الانفاق على التعليم لانهم نظروا الى ان التعليم هي مسؤوليه الدوله يعني نحن اليوم لا نجد اوقاف لمدارس الحكوميه انا انا من الاشخاص الذين يؤمنون بانه كما هو دارج في وقت سابق هي ما كانت هناك حكوميه ولكنه هي كانت مجتمعيه يعني فعليا نظام التعليم الكتاتيب السابق من كان يدير المجتمع المجتمع هو الدوله في تلك الفتره كانت يعني بغض النظر عن ان وجود اتكلم عن المجتمعات المحليه الداخليه الدوله الدوله نفسها الدوله نفسها الدوله في نظام السياسي الذي كان موجود فيه كانت تقر هذا الشكل من اشكال التعليم الذي يجب ان يكون موجودا وكانت تقر الدور المجتمعي للتعليم في الدور المجتمعي المبذول في التعليم وفي الانفاق عليه في العصر الحديث ان الدوله الان انفقت على التعليم نحن رفعنا كمجتمع يدنا عن التعليم الحكومي وقلنا هذه مسؤوليه الدوله وبعد ذلك عندما دخل التعليم الخاص اصبحنا ننفق على الاطفال في في تعليم في التعليم في الخاص لانه نحن ندفع لهذه الخدمه فنريد من هذه المدارس الخاصه ان تطم طيب لماذا لا اعيد نظام الوقف للمدارس الحكوميه الوقف ايضا لم يكن فقط لمبنى المدرسه انما كان الوقف للمعلمين كان الوقف للطلبه معززه للعمليه الت كان الوقف للكتب وكان الوقف لادوات الكتابه وكان الوقف لكل شيء يخ بل في مرحله متقدمه يعني انا اذكر اني في مره من المرات طلعت على شكل وقفي يقدم راتبا مبسطا للمتعلم نفسه اي نعم فكل هذه هذه الصور من صور الوقف للتعليم كانت موجوده لماذا لا اعيد احياها اليوم لمدارس الحكوميه مثل ما وللمدارس ايضا الخاصه لماذا لا افتح هذا الجانب لماذا فقط اقصرها على انشاء مدارس القران الكريم نحن اليوم مثلا الاوقاف تكاد تكون مرتبطه بمدارس القران الكريم لكننا لا يعني الان انشات الصناديق الوقفيه التي ينفق فيها على من اجل التعليم او تعليم الطلبه سواء كان في مؤسسات التعليم العاليه او حتم في المؤسسات لكن الفكره التي اطرحها هي ان الحضور المجتمعي المحلي الذي كان يتم الذي كان يتم تقديمه لهذه المدارس من خلال الوقف اعتقد انه نحن محتاجين اليوم ايضا ان نعيده سواء كان للمدرسه الحكوميه او لاي مدرسه خاصه حتى وان كانت مدرسه خاصه ما الذي يمنع انت في نهايه المطاف تريد ان تقدم عمل خير ترجو برضى الله عز وجل في المقام الاول ثم بعد ذلك خدمه مجتمعك ما المانع وهذا جزء من اطار المسؤوليه الاجتماعيه كما لماذا انا اقصر فقط تقديم الخدمات للمدارس الحكوميه على الشركات تحت مفهوم المسؤوليه المجتمعيه لماذا فقط انا افعل لماذا لا انشئ صناديق وقفيه لكل مدرسه موجوده منس الحكوميه يا اخي التعليم مهنه ليست هينه يعني من يظن ان التعليم ههين فهو مخطئ المعلمين يبذلون جهد كبير جدا من من حياتهم من صحتهم من من اوقاتهم من كل شيء المعلم الجيد هو الذي يفني نفسه من اجل انه يبني هؤلاء الاطفال ما كثير عليهم اننا انشئ لهم صندوق وقفي ف مدرسه حكوميه يذهب ريع هذا الصندوق للمعلمين وللطلب ولمسه انفس ويه التعليميه يعني هذا بالعكس سيجعل الاستشعار لقيمه التعليم انا اليوم عندما رفع المجتمع يده من كثير من الامور في المدرسه الحكوميه اطرت المساله التعليميه على انها هي وظيفه تقوم بها فقط جهه واحده هي التي عليها مسؤوليه ذلك ولانها تحولت الى وظيفه اتخذت شكلا مغايرا عما كان يحدث في وقت سابق اتخذت نوعا ما شكل مغاير ما كثير لكنه مفاهيم الناس لفكره الوظيفه تغيرت عن مفهوم من التعليم كان رساله بالضبط وبالتالي تلك ما اريد اقول القداسه ولكن ذلك الحضور الكبير جدا للمعلم في المجتمع الذي كان سابقا نحن للاسف يعني بدانا نفقده اصبح المعلم ننظر اليه على انه وظيفه اصبح المعلم يعني فقط مقرون بما يجري داخل المدرسه الغرفه الصفيه فقط ما يل يعني ما ما اصبح لتلك القيمه الكبيره من السهل على بعض الناس للاسف في بعض الممارسات ان مثلا يشتكون المعلمين لا لشيء فقط الا لانه ربما يعني ادب ولده بطريقه او باخرى ولم يعجب هذا الامر فذهب به الى مسارات اخرى يعني غير طيبه طيب انت حطيتنا في موضع دكتور انا بستفيد من هذه الفرصه عشان اتكلم عن مفهوم العقاب مفهوم العقاب نحن ذكرناه في كذا مناسبه داخل الحوار لكن ما فصلنا ف العقاب كان في الاسلوب التقلي تليدي يعني يعني شيء خلينا نقول اكثر حضوه حتى من الثواب مثل ما قلنا استاذ احمد العقاب في الاسلوب التقليدي كان ممارسه مجتمعيه خاطئه ويجب علينا ان نفهم هذا لم يكن ل خاطئه بالمره حتى من ناحيه المفهوم لم يكن لها سند فكري حقيقي بحكم ان حققت مراجعه للشيخ جاعد تحدث فيها عن المدرسه هو اوضح الراي الفقهي في والتشريعي في فكره العقاب وقال بصريح العباره انه لا يجوز للمعلم ان يضرب الطفل بدون اذن ولي امره يعني يشترط اذن ولي الامر في المقام الاول ياتي ولي الامر للمعلم يقول له انا اسمح لك انك تضرب ولدي او ما اسمح لك فاذا سمح ولي الامر للمعلم بالضرب لا يجوز للمعلم لا يجوز للمعلم ان يضرب الطفل ضرب تجريح هذا واحد وانما يضربه ضرب ادب ليزج عن الفعل وضرب الادب هذا لا يكون في مكان مؤذي للطفل ابدا ولا يعني ولا يسبب له تجريح لا في كرامه ولا في جسده هذا وان الضرب حدد بثلاث ضربات الشيخ جعل هكذا قال حدد بثلاث ضربات وهذه الضربات متدرجه بمعنى انه اذا ارتدا من الضربه الاولى لا يحق له ان يضرب البقيه الانيه الثانيه ولا الثالثه واذا وصل الى الثالثه بعد الثالثه لا يجوز واذا المعلم تمادى وضرب الطفل واذاه فعلى المعلم ان يتوب من هذا الفعل وعليه ضمان ان تسبب في جرح للطفل وعليه ان يطلب البراءه من فعل هذا من ولي الامر وقيل قال بعضهم قال من ولي الامر وقال بعضهم انه هذا المعلم لا يبرا من اذيته للطفل بالضرب هذا حتى يبلغ هذا الطفل ي الى مرحله البلوغ ويبرئ المعلم مما فعل فيه هذا هو السند الفكري لماذا لان لانه كانت فكره التعليم او التربيه في الف في الفلسفه التربويه العمانيه التي ربما كانت حاضره بشكل كبير جدا في فكر العلماء منهم الشيخ جاعد الخروصي رحمه الله عليه عندما اطرها بهذا الشكل هو كان يريد ان يؤسس لفكره تربيه انسان وليس يعني اكرمك الله بهيمه او دابه يعني انت حتى لا يجوز ضرب البهيم او الداب و فانت يعني تؤسس لفكره بناء انسان لكن المجتمع للاسف بسبب ظروف الحياه القاسيه التي كان موجود فيها كان يعتبر انه اعتبر انه هذا الاسلوب هو من الاساليب التي تقيم تقيم السلوك ما في خيارات ايضا ما نريد نقول انه يعني نسيء الظن بالناس ما في حد يريد يعني ياذي ابنه او بنته ولكن ناس بسيطين في الحياه تصوراتهم الذهنيه كانت انه هذا العقاب هو الذي يقيم السلوك هم تربوا هم انفسهم تربوا منذ صغرهم على فكره العقاب وجدوا في حياتهم ان العقاب هذا قوم سلوكهم فارادوا ان يكرروا هذا الفعل او هذا التصرف مع ابنائهم ظنا منهم انه هذا سيقيم سلوكهم بالاضافه الى ان ظروف الحياه القاسيه دعني اؤكد على نقطه في هذا المجال انه الحياه المدنيه التي تذهب الى الاستقرار تجعلك انت تفكر في مسارات اخرى مختلفه في حياتك مفاهيمك تتغير رؤيتك للاشياء تتغير لكن عندما تكون في حياه قاسيه تتطلب منك ان تكون انت قاسيا في داخل طريقه حساب الظروف تختلف بطبيعه اذا انت كيف ستتصرف في تربيه الابن تربيه بفكر المدنيه انما ستربي بفكر الظروف القاسيه التي كانت موجوده في تلك الفتره بالاضافه لانه هذا الطفل من مثل ما تفضلت من عمر ع سنوات ربما حتى قبل او ربما بعد بقليل يعني بدا يعمل تقريبا يراد منه في نهايه المطاف ان يعمل وان يشتغل وان يعيل وان يتحمل المس يتحمل المسؤوليه في ظروف حياه قاسيه فكيف انت ستنشئ ان لم تتعامل معه بهذه الطريقه طيب دكتور يعني جزئيه مهمه من الحديث عن التعليم في التراث العماني حضور المراه وتم تداول فكره مفادها انه المراه لم تحظى بفرص في التعليم مثل مثل اخيها الرجل لكن من خلال العمليه البحثيه هل لديك راي اخر غير صحيح ما قيل بان المراه لم تحظى بفرص في التعليم المدارس القران الكريم تكاد تكون في كل المناطق التعليم كان للذكور ولانا متاح وفي حلقات مشتركه المعلم يكون في الوسط ما بينهم بالعاده كانت البنات على يمين وال الاولاد على اليسار ولم تكن فقط القضيه التعليميه مقتصره على وجود المراه كمت علمه ام وانما ايضا هناك معلمات كان موجودات في المدارس القران الكريم وبحسب يعني ما اخبروني به يعني الذين تعلموا على يد هؤلاء المعلمات بعضهم ان كان شديدات جدا يعني وربما اشد من المعلمين الذكور الشده بمعنى الصرامه الصرامه نعم و تربيته كانت ربما نوعا ما اقسى يعني خاصه فيما يتعلق بالعقاب وتخرج على ي يعني على ايديهن الكثير من الطلبه سواء كان من الذكور والاناث فالذي يقال حول موضوع ان تعليم المراه لم يكن حاضرا هذا الكلام غير صحيح يجب ان ايضا ان نعرف ان المجتمع العماني ما كان يفرق بين فكره المراه والرجل في المسؤوليات ا الملقاه على عاتق كل واحد بل العكس يعني المراه كانت حاضره في العمل في تساعد الرجل في كل المجالات التي كانت تستطيع ان هي تقوم فيها وتادي دورها ايضا فيها فالمجتمع العماني اساسا فكره شراكه المراه مع الرجل هذه فكره قديمه جدا في المجتمع العماني وكانت موجوده حاضره في كثير من مناحي الحياه وليست فقط في التعليم ربما في فترات من النظام التعليمي المعاصر قبل السين ا لم تكن المدرسه يعني انا اتحدث عن المدرسه النظاميه بشكل الحال بالشكل الحالي والحديث قبل فتره ال0 متاحه لكل النساء وجدت تجارب هناك لكن ربما لظروف المجتمع التي كانت موجوده فيه ايضا ا ربما هذه نقطه ايضا تمت الاشاره اليها انه ال الاولاد بحكم انهم هم ايضا كانوا يعملوا يساعدوا ابائهم ا في الاعمال الحرفيه التي كانوا يمارسونها ربما ما كانوا يستمر كثير في المدرسه كثر ما تستمر الاناث فهذا الشيء ايضا يعني وجد في المجتمع العماني انه ربما كانت الفرصه افضل للاناث من الذكور في في هذا الجانب الشيء الاخر ايضا الذي علينا انه ندركه انه التعليم كان يتناول الجوانب كما قلت البسيطه في المتطلبات التي يتطلبها من وجود الطفل سواء كان ذكر او انثى داخل المدرسه وبالتالي بعد حصوله على هذا حصول الطفل على القدر المطلوب منه من التع الاطفال الذكور كان يتجهون الى العمل النساء كنا يذهبن الى البيت يمارسن بعد ذلك حياتهن وثم بعد ذلك يعني تكوين اسره وغيرها فلذلك هكذا كان شكل التعليم المرتبط بتلك الفتره مع العلم انه في التاريخ العماني يثبت انه ايضا كان هناك نساء عالمات يعني وص لمرحله في العلم والتعلم هو اكبر من مساله الكتاتيب وبالتالي فكره ان المراه لم تحظى بالشكل المناسب هذه فكره غير صحيحه ربما هناك في بعض المناطق كان الالتزام الملقى على عاتق المراه لاحقا فيما يتعلق بمسؤولياتها الاسريه اكبر اقتضتها ظروف الحياه طيب دكتور يعني بعد هذا الحديث يعني نحن نخرج الى خلاصه حول فكره المنظومه التعليميه التقليديه لما ننظر للمنظومه التقليديه في التراث العماني نجد شكلا اساساته قائمه على حاجه المجتمع على اسلوب حياه المجتمع اي على ظروف ذاك المجتمع لكن لما نلقي نفس المقارنه مع المنظومات التعليميه الحديثه يعني الحمد لله بحكم انه الامور انفتحت وصار كل شيء يسير الان في شبكه معلوماتيه يعني تجعل العالم صغير هذا الشكل فتداول المعرفه الافكار اساليب التعليم المناهج يعني صار مغاير تماما وفي كثير من المناسبات تم يعني استيراد انظمه تعليم هجينه او جديده لكن هذه المجتمعات مرتبطه باساليب حياه وظروف لربما تكون مغايره فهل انت مع او ضد ام يعني تؤيد فكره مختلفه فكره الاخذ من الانظمه التعليميه الاخرى جيد لكن لا يكون هو الاساس في بناء النظام التعليمي لماذا نجحت التجربه السياسيه العمانيه يعني هذا السؤال يجعلنا نستو قف كثيرا عنده لانه لها امتداد نجاح التجربه السياسيه العمانيه لانها قامت على الارث العماني الارث الفكري والارث السياسي العماني سلطان قابوس رحمه الله تعالى عليه عندما بناء التجربه السياسيه الحديثه في عمان بنا على هذا الاساس وجلاله السلطان هيثم حفظه الله يسير على نفس المنو لماذا لان القناعه التي بنيت عليها الفكر الذي بني عليه هذه التجربه كان مرتكز في المقام الاول على ذلك الفكر او الامتداد التاريخي التراكمي التراكمي والارث السياسي العماني الذي استفاد من المعطيات الاخرى في المجتمعات لكنه انطلق من الفكر السياسي الخاص الخاص به نعم هذا الامر اذا اسقطته انت في اي تجربه يعني في مجال بما فيها التعليم ستجد التجربه ناجحه اليوم نحن عندما نتحدث عن نجاح التجارب في الدول الاخرى بغض النظريه ما كانت هذه الدوله ومعطياتها هناك شيء اساسي جدا في هذه التجارب ان هذه التجارب بنيت من رحم المجتمع نفسه لذلك هي ناجحه هذه المجتمعات نظرت الى بنيتها الى فكرها الى ما تمتلكه من ارث من تراث من تاريخ اعادت بناءه من جديد في سبيل الابقاء عليه الصين اليوم على الرغم من التقنيه التي وصلت اليها لازالت تؤسس في اجيالها التعليمات التربويه القديمه التي بني عليها المجتمع الصيني لماذا لانها ترى انه لا يمكن للمجتمع ان ينجح في صيروره الحياه ما لم ينطلق من اسس خاصه به من اسسه الخاصه به الذهاب الى التعليم او استقدام التجارب والقول بانه حتى ان احنا نطور فيها بما يتلا مع المجتمع هذا سلاح ذو حدين لانه قد لا تنجح التجربه الاصوب والافضل انك انت تبني تجربتك الذاتيه تنطلق من معطيات القوه التي لديك نحن لما كنا نتحدث اليوم عن التراث التربوي العماني المتمثل في مدرسه التعليم الذي كان موجودا هناك مقومات كثيره جدا في الفكر هي التي انت تحتاج اليها هناك مقومات ايضا في الممارسه هي التي انت تحتاج اليها هذه كلها كامل تعيد بناها من جديد في منظومه التعليم الحالي لكي تبني تبني منظومه تعليميه خاصه بك ثم تدخل اليها التطورات التي وجدت في المجت المجتمعات الاخرى كي تستعين بها في سبيل الارتقاء بهذه المنظومه من مستوى الى مستوى بما يتناسب مع معطيات العصر طيب بهذه الطريقه دكتور يعني قد يسال سائل الان اي في هذا العصر بادواته المختلفه وافكاره كيف ممكن نظام التعليم الحالي يستفيد من تراث التعليمي السابق العماني مجالات الاستفاده كثيره جدا احنا تحدثنا عن عده معطيات في في التعامل مع طرائق التعليم فيما يتعلق بتعليم القراءه والكتابه انت محتاج الى ان تعود اليها تقدمها مره اخرى بطريقه حديثه باستخدام التقنيه الحديثه اليوم انا ما ممكن اعلم طريقه التعليم بالطريقه يعني بنفس الاسلوب السابق الذي كان يتم التعليم لكن انا ادخل التقنيه الحديثه في التعامل مع هذه الطرائق لان هذه الطريقه اثبتت نجاحها فيما يتعلق بتعليم الاطفال اللغه فاذا لماذا انا اتركها واذهب الى بديل اخر وانا موجود لدي شيء مرتبط بك وتراثي هذا الجانب فكره التعامل مع المعلم المعلم يعني وان كان سابقا محور تعليم والان يؤكد على فكره التعليم الطالب هو يكون محور التعليم والتعلم ولكن المعلم له د دور كبير جدا انا انا محتاج كمجتمع ان اعيد للمجتمع للمعلم مكانته المجتمعيه التي يعني اذا اردنا تعليما جيدا فيجب ان نشتغل على اعداد معلم جيد اعداد المعلم الجيد ليس فقط بادخاله في بنيه معرفيه بس دكتور انت قلت اصطلاح مهم جدا انت قلت نعيد وكانه هناك مكانه تم سلبها من المعلم شوف احنا تكلمنا حول هذا الموضوع قل المعلم الان ما عاد هو المعلم الذي كان سابقا عندما اضطرنا المعلم في اطار وظيفه فقط نحن اخذنا منه مكانته المجتمعيه من ادواره اخذنا منه من ادواره اخذنا منه من مكانته هو كمجتمع اليوم نحن نتعامل معلم ك على انه وظيفه هو معلم في نهايه المطاف يمارس وظيفه ويعطى راتب على هذه الوظيفه بينما كان سابقا المعلم يمارس دوره ويعطى راتبه او يحصل على راتبه ايا ما كان ولكن له كانت مكانته في المجتمع له قيمته يعني انت تستشعر هذه القيمه عندما تقول الانسان معلم اختيار المعلم ايضا لا يذهب المعلم اليوم ليكون معلم لانه والله ما وجد فرصه في وظيفه اخرى ثانيه وبالتالي راح وظيفه التعليم لان التعليم او وظيفه المعلم اليوم الدوله ملزمه بانها توفرها للناس وبالتالي هي راح توظف هذا كلام غير صحيح اي شخص يذهب الى موضوع ان يكون معلما يجب ان يتم يعني اختياره بناء على معايير تتناسب مع كونه هو معلم في نهايه المطاف هذا سيربي الاجيال اذا استسهلنا كمجتمع مع المعلم كوظيفه ونظرنا اليه منظور على انه فقط وظيفه يؤديها لانه في نظام وظيفي عام ولم نهتم بح بجوده هذا المعلم الضحيه في نهايه المطاف طلب الاطفال اي نعم المعلم يكر وله مكانه كبيره جدا يفترض ان تكون له ويكرم من كل الجميع لكن ايضا ينتظر من ويقدم على الكثيرين لانه هو في نهايه المطاف لكن ايضا مثل ما تفضلت ينتظر منه ايضا في المقابل بالضبط ان يقدم الكثير وان يعتني في المقام الاول بالتجويد نفسه معارفه قيمه اتجاهاته مهاراته التي يستطيع من خلالها ما لا ينتبه للكثير من من الناس انه حتى المعلمين انه المعلم عندما يدخل يتعامل مع شرائح مختلفه من الطلبه وبالتالي هو حتى وان كان مثلا يعلم التربيه الاسلاميه او اللغه العربيه ولكن قد يكون بسبب اسلوبهم يعني محببا الى الاطفال او الى الطلبه فيلجؤون اليه لكي يسترشد منه فيما يشكل عليهم في امور حياتهم وبالتالي انت لا تحتاج الى معلم فقط يعرف في تخصصه انت تحتاج ايضا الى معلم مثقف بالضبط لديه من المعرفه والاطلاع والمهارات ما يستطيع به ان يوجه هؤلاء الطلبه هذا كله لا يتم يعني فقط من خلال مؤسسات تعداد المعلمين هذا ايضا يحتاج المعلم لانه يشتغل على نفسه ويطور من مهاراته و يعني وقدراته وامكاناته في المقابل ايضا انا لا استطيع ان اطلب من المعلم ان يفعل كل هذا من دون اكرام هذا المعلم لذلك هناك واج لذلك انت دعوت ايضا لنموذج تمويل التعليم اي اي هناك يعني يجب ان هذا المعلم في الحكومه الذي انا اتحدث عن مثلا معلم في الحكومه ال المعلم في الحكومه والله ما اجلس يعني احاسبه فقط لان انا اس المراتب هذا المعلم يحتاج الى اكرام من المجتمع هناك يجب ان تكون صناديق وقفيه او على الاقل مساحات لاسهاماته في المجتمع باهميته بالمسؤوليه الملقاه على عاتقه ان اولياء الامور وثقوا فيه الى الدرجه انه سلموه ا فلذات اكبادهم وفي الوقت نفسه جالسين يصرفوا يعني عليه فوق ما هو يستلم من راتب مثلا ما بالضروره ان تكون مبالغ ماليه يعني انت اشكال التكريم مختلفه تماما يكفي ان يستشعر المعلم هذا الدور المجتمعي في تقدير قيمه المعلم في بعض المجتمعات عندما يعني يعرفون عن شخص معلم يجلون الى الدرجه انه يقدموه على انفسهم حتى لو كانت لو كانت وظائفهم يعني اعلى من من وظيفه المعلم هذا الشعور اذا اوجدت داخل بنيه النظام التعليمي صدقني التعليم سيكون لمفاهيم اخرى مختلفه اليوم عندما تقول لي ان والله ياتي الطفل الى بيته ويشتكي من سوء المعلم تجد اولياء الامور ينهالون بالاتهام للمعلم او انه يذهبون الى المدرسه ليتشا مثلا مع المعلم او يسمعوه بعض الكلام الجارح امام الطالب او امام غيره انت تشعر بالاسى الاصل ان قيمه المعلم اكبر من هكذا ولكن مثل ما قلت لك يعني ان لا يمكن ابدا ان انا اترك المعلم يعني يحصل على هذه المكانه بدون ايضا ان يكون هناك اشتغال على هذا المعلم اشتغال نعم التاسيس واشتغال ايضا في الرقابه على اداء المعلم في نهايه المطاف وهي عمليه مشتركه في ما بينهم ا يكفي اعتقد المجتمع العماني يعني بسبب تسامحه ومحبته للخير يكفيه ان المعلم يشعر بقيمته في المجتمع لكي يعطي اكثر في بعض الاحيان انت لست محتاجا الى التعزيز المالي او المادي بشكل عام بقدر ما تحتاج الى يعني تعزيز معنوي مجتمعي يجده الانسان في ذاته كثيرين من المعلمين الذين صادفتهم في حياتي كانوا يعطون فوق العطاء باضعاف مضاعفه لا لشيء الا لانه المجتمع نفسه يعني يستشعر قيمتهم فهم كانوا يبذلون من انفسهم بعض المعلمين كانوا ينفقون من جيبهم على على على الطلبه المحتاجين من دون حتى انه يعني يطلبون شيء مقابل فهذا المناخ العام يجب عليك ان تحافظ عليه هو في نهايه المطاف الذي سيشكل لك هذا هذا الطالب فاذا لم تحسن اختياره ولم تحسن اكرامه ولم تحسن التعامل معه بما يليق به وبمكان ته فلا تتوقع ان هذا التشكيل سيكون لاحقا بالشكل الجيد نعود ايضا نكمل ايضا في موضوع الاستفاده من من من من التراث التعليمي غير فقط ما يتعلق بالمعلم هناك ايضا الجوانب الاخرى المرتبطه بفلسفه التعليم نفس كيف نفهم العلم ا العلم في عمان ارتقى تطور لسنوات طويله جدا لانه كانت فلسفه العلم والتعليم تقوم على التعليم المجرد من اي مصلحه مجرد من اي مصلحه بمعنى انه انت ما عشان تشتغل او ليس فقط لانك انت تعمل وانما تتعلم وتعلم لوجه الله تعالى في المقام الاول والشيء الاخر الثاني لان تبني وطن تبني مجتمع فما تضع في حسابك انك ترتجي عطاء من وراء هذا ولا تضع في حسابك انك انت تريد يعني وجاهه ولا تضع في حسابك انك انت تريد مكاسب ماديه او ماليه من وراء هذا الجهد الذي تبنيه عندما يشتغل المجتمع بهكذا فكر المجتمعات تتطور من من من شيء الى اخر عندما ناتي للتجربه مثلا العلميه في المجتمعات المتقدمه تجد القطاع الخاص ينفق بسخاء على الباحثين على العلماء على المتعلمين ينفق ينفق لانه يؤمن انه في نهايه المطاف هذا سيعود اليه بطريقه مباشره او غير مباشره فهمهم العلم المجتمعات التي همها العلم ارتقت وتطورت المجتمعات التي تتخذ العلم وسيله لمكاسب لا تراوح يعني لا تتجاوز مكانها تراوح مكانها لا تتجاوز لا تتقدم الى مستويات اعلى من التي هي عليه لذلك العلماء العمانيين لو تطلع في يعني المطلع على تراثهم انجازاتهم ما خلفوه كانوا مخلصين للعلم لذلك كانت نتاجاتهم غزيره كانوا موسوعي تجد الكثير من المعارف والمعلومات المتضمنه في كتبهم يعني اي كتاب فقهي تفتحه لا تجد كتابا فقهيا خالصا تجد كتاب سياسه كتاب اجتماع اكيد بيمر على مجموعه موضوعات ويمر على موضوعات كثيره جدا مجتمعيه يناقش فيها الكثير جدا من القضايا التي كانت تعكس ما هو موجود في المجتمعات في تلك الفتره لماذا لان هؤلاء كانوا يؤمنون بفلسفه خالصه في العلم نحن نحتاج الى مثل هكذا ناخذ ان ناخذه من التراث لنضع به نظامنا التعليمي او نضعه في نظامنا التعليمي ايضا شيء اخر ثاني تجريد المجتمع من شخصيات الحضاريه التي كانت موجوده والاقتصار فقط على ان هي شخصيات تاريخيه هذا ايضا يوجد لك شرخ فجوه كبيره جدا ما بين تاسيس للانسان العماني في العصر الحالي وما بين ارتباطه بتراثه وتاريخه دائما اقول انه يجب ان لا نقرا التاريخ فقط بعيون تاريخيه مجرده علينا ان نقرا التاريخ بعيون اقتصاديه سياسيه اجتماعيه ثقافيه لانه هذا الذي يعني الامتداد نحن اليوم عندما نفتخر بمن قبلنا فهذا لانهم كانوا امتداد لمن سبقوهم فاذا اردنا ان يفتخر بنا من بعدنا يجب ان نكون نحن امتداد لمن سبقنا بالضبط هي المساله يجب ان تكون بهكذا الشكل هذا انا اين اجده اذا لم اجده في في تراثي اذا لم استلهمه في بنيتي التعليميه التي غل عليها والا فلن يكون دعنا نكون منطقيين ايضا في التعامل الم تطورات الماديه التقنيه اليوم التي بدات تدخل في المجتمع اصبحت تاخذ حيز كبير جدا من حياه الافراد بقي الان المدرسه المدرسه هي التي الان ينفق الطالب او يبقى الطالب فيها الكثير من وقته يكون موجودا فيها يتعلم فيها انت تعطيه كدوله في المقام الاول ما تريد ان يتعلم ما يشكل سلوكه وشخصيته ومعارفه وقدراته ومهاراته لكي يكون في نهايه المطاف بعد مروره بهذه التجربه منتجا يعني شخص منتج شخص صالح في المجتمع شخص تعول عليه ان يبني المجتمع بعد ذلك اذا لم تحسن التاسيس في هذه المؤسسه الان وتعطيه كل هذه المعطيات باسلوب يتناسب مع العصر الحديث ولا فانت ستفقد هذا الشخص سيخرج لديك شخص اخر مختلف تماما عنما انفقت عليه وما وضعته في تصوراتك عندما وضعته في هذا النظام فكل هذه الاشياء مرتبطه بها فكره ان اجرد الانسان يعني لمعطيات انا اريد ان يكون عالمي بمفهوم النظم العالميه هذه في بعض الاحيان ليست جيده التجارب النا جحه التي اليوم يشار اليها بالبنان داخل المجتمعات هي التجارب التي بنت نفسها بنفسها على ارث سابق على ارثها السابق وفي الوقت نفسه على قناعاتها بما ما الذي هي تريده الان ما الذي تريد ان تكون عليه حاليا وما الذي تريد ان تكون عليه مستقبلا وسارت في هذا الخط يعني وبالتالي انت ما ممكن تتصور ان باستخدامك لهذه التجربه الناجحه بت تنجح عندك ابدا بل العكس قد يكون هذا سبب في فشل وفشل ما انت فيه وما تريد ان تبنيه لذلك يجب ان تكون هناك مراجعات دائما للنظم التعليميه ترى في في نفسها انه هي محتاجه الى ان ان ان تعيد النظر في هذا ربما اشهر يعني ما يذكر في هذا المجال التقرير الذي صدر في الولايات المتحده الامريكيه عام 83 يعني تتصور ان الولايات المتحده الامريكيه في 69 يعني ذكروا بانهم وصلوا للقمر متقدمه علميا تقنيا في كل المجالات ومع ذلك في عام 1983 كتبوا تقرير اسموه امه في خطر كانوا يستشعرون تماما انه على كثر التقدم الذي وصلت اليه الولايات المتحده الامريكيه ومع ذلك كانت في مستويات اقل من غيرها او ربما اذا استمروا على الوضع الذي هم عليه ف سيذهبون الى مستويات اقل فعادوا بناء المنظومه التعليميه لديه بما يتناسب مع توجهات الولايات المتحده الامريكيه في السنوات القادمه وهي الولايات المتحده الامريكيه يعني مستوى متقدم جدا من العلم والمعرفه والتقنيه في كل شيء ومع ذلك كانت هناك مكاشفه حقيقيه في مساله ا وجودهم بقائهم وتربع على المستوى الذي يريدونه الشيء بالشيء يذكر انت الان كمجتمع اذا اردت ان تحافظ على كينونتك هويتك وتريد ان تتقدم في صيروره الحياه الاخرى فيجب ان تناقش يجب ان ان ان تناقش وتكون لديك مكاشفه مع ذاتك في المقام الاول كمجتمع حول حقيقه اين تراثك التعليمي في في نظامك التعليمي ما الذي تستلهم من هذا لا ما الذي تستلم من هذا النظام وفي الوقت الاخر الذي انت محتاج اليه من هذا التراث لكي يكون حاضرا حتى لا يكون هناك اغراق تاريخي الاغراق في التاريخ بعض الاخيان يجعلك مغيبا عن عن الواقع يجعلك تعيش في عالم وهذا ربما مدخل هذا الحديث كان في وقت سابق بالفعل انه لابد من هذه الموازنه انت جزء مما تنتمي اليه وجزء مما انت ماض اليه في المستقبل ومما انت عليه حاليا ايضا نفس الشيء بالضبط بالضبط لذلك انا سعيد بهذا اللقاء جداك شكرا جزيلا لك دكتور خلفان الجابري والله يعينك ويوفقك في عملك البحثي المستمر ان شاء الله شكرا جزيلا استاذ احمد على الاستضافه ا حقيقه على يعني هذا الوقت الذي يعني شرفتم مني به وانا تشرفت به انه نتحاور حول التراث التعليمي العماني وما الذي يمكن ان يستفاد منه وهناك الكثير الكثير حقيقه في قضايا التعليم المرتبطه بالتراث التعليمي العماني التي تحتاج منا الى انه يعني نبحث فيها بشكل اكبر اشكر لمركز السلطان قابوس العالي للثقافه لعلوم هذه المساحه التي شرفني بها الحديث حول هذا الجانب وارج لكم التوفيق ان شاء الله تعالى في يعني مساركم في الحوارات القادمه الجميل حول هذه الحوارات شكرا جزيلا لك مره اخرى دكتور بارك الله فيك