جهاد في المرمى الخاطئ – سالم المشهور

مرحبتين نحن بحاجه الى حلول مستدامه الى دراسات معمقه الى مصارحات وحوار وطني حقيقي الى رؤيه دينيه متكامله لعمان هذه كانت رده فعل الحبيب سالم المشهور بعد حادثه الوادي الكبير المؤسفه والمؤلمه الحبيب سالم المشهور هو كاتب وباحث ولديه الكثير من الدراسات والمشاركات وهو مهتم بمسائل محاربه التطرف والانغلاق ضيفنا في هذه الحلقه هو الحبيب سالم المشهور حلقات بودكاست قفير هي حلقات اسبوعيه وعشان توصلكم بشكل مباشر وتلقائي لا تنسوا الاشتراك في البودكاست انا سالم بشير وهذا بودكاست قفير اهلا وسهلا الحبيب سالم مشهور حياك الله في بودكاست قفير شكرا على تربيه الدعوه حياكم الله الله يحفظكم ويبارك فيكم يا رب العالمين يعني احنا محظوظين بهذا الوقت اللي نقتنص في سفرك عشان يعني ناخذ ونعطي معك في حوار مطول ان شاء الله الله يبارك فيكم الله يبارك حادثه وادي الكبير في تصورك ايش اللي ادى الى هذه النتيجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين الصطفى واسال الله سبحانه وتعالى اولا ان يرحم الشهداء وخالص التعازي لاسر الشهداء ولكل ابناء الوطن العزيز ونسال الله سبحانه وتعالى ان يديم الامن والامان والاستقرار على جميع شعوب العالم يا رب العالمين يا رب اعتقد انه التطرف المفضي الى العنف يعني كثير من الدول في العالم اختبرت مثل هذه التجارب والاسباب كثيره يعني مثلا يوم نقرا او نتكلم عن داعش او اي تنظيم بين قوسين مع التحفظ على الاسم جهادي يعني في هناك مسار للفكر داعش بوصفها افكارا داعش كفكر وداعش كتنظيم البعض ينظر بعين واحده فيتحدث عن داعش التنظيم انه داعش التنظيم هي صناعه مخابرات مثلا هذا من زمان نسمع وهم ادوات تحركها قوى الاستكبار في العالم او القوى الكبرى في العالم او سياسات او امور غريبه عجيبه في دهاليز مظلمه هذا قد يكون بدرجه او باخرى صحيح وبلا شك هناك توظيف معين على مستوى العالم يحصل بين فتره واخرى لكن داعش كفكر هذه نقطه تستحق ايضا ان نقف عندها واعتقد انه احيانا نحن نهرب الى شعار او كلمه مريحه الارهاب لا دين له لا مذهب له لا فكر له لا ما اعرف ايش قدم مجموعه ءات لنجعل الارهاب كذا كلمه فضفاضه في السماء ما لها جذور في الارض ونتحدث بهذه الصوره انا اعتقد مثل هذه المقاربه ومثل هذا التعاطي هروب وما اريد اقول قله شجاعه لكن هروب من ايش هروب ان نواجه انفسنا ونواجه الواقع ونواجه الافكار وكيف تنمو وكيف احيانا تنحرف عن الجاده هذا موجود القران الكريم يقدم نفسه في اكثر من موضع ان القران يهدي به كثيرا ويضل به كثيرا ممكن القران نفسه القران الذي في اعتقاد كل مسلم القران الكريم هو الحق المطلق لا ياتيه الباطل ابدا ام لا من بين يديه ولا من خلفه هذا اعتقاد كل مسلم مع ذلك القران يتحدث عن وجود ما اسماه المتشابه وان المتشابه ممكن يؤدي الى انحراف معين يعني فهمك للقران او فهمك لايات من القران تؤدي الى انحراف هذا موجود القران نفسه يتكلم عن هذا القران يتكلم عن تاريخ النبوات حصل التحريف يحرفون الكلمه عن مواضعه صح هذا موجود موجود في ما يعتبره كل المتدينين سواء من المسلمين او غيرهم انه حق وحقيقه الهيه وامر سماوي فطبيعي جدا انه نبحث عن الجذور عندما نستمع الى الكلمه القصيره التي خرجت في المقطع المرئي للجناح سنجد انه مجموعه خطابات موجوده لو اتينا الى تحليل الخطاب ايش موجود هؤلاء يتكلمون عن ايش عن ايش واضح جدا انه الكلام ينتمي الى خلفيه فكريه محدده وينتمي الى تصورات معينه يعني عندما يتم وصف مجموعه من المسلمين اصحاب المناسبه في عاشوراء انهم مشركين الفكر جاي من وين عندما يقول لك الجند او القوات الامنيه جايه وهؤلاء مرتدين هذه كلها ادبيات معروفه وبالمناسبه اشبعت بحثا من اخواننا في مصر يوم ظهرت حركات قبل داعش الهجره والجهاد وماعرف مجموعه تنظيمات غريبه عجيبه تؤمن بالتكفير طيب عندنا التكفير وعندنا التكفير المفضي الى العنف قد تجد من بعض هذه الادبيات يقوللك نحن نكفر ثم يقول لك نستثني لا نكفر المعين هذه موجوده نحن لا نقول انه من ينتمي الى فكر الفكر اللي ممكن حط بين قوسين ممكن يؤدي الى ممكن لا يعني ما اعرف اذا كان من ال الافضل نظل في العموميات ولا ندخل في تفاصيل خلينا ندخل الى بعض التفاصيل منذ احداث 2011 عذرا احداث برج التجاره متى هذا 2002 ايوه والغرب ومراكز الدراسات الغربيه والمراكز في كثير من الدول العربيه هذ طبعا تجددت الاحداث من قبل موجوده بمقدار يتحدث عن انه بين قوسين بين قوسين مع التحفظ مع الحذر ايضا السلفيه ا ممكن تكون بيئه للاسلام الراديكالي الذي يؤدي الى طبعا هذه عنوان عريض وبعض المراكز هذه الغربيه والشرقيه والاعلام غير من مراكز الدراسات تتحدث عن الاصوليه الاسلاميه ام وبعضها يطرح لك عنوان اخر عنوان كبير جدا الاسلام السياسي كلها عناوين قد يضيع الواحد فيها صحيح ما يفهم وين يروح نحن في داعش نفسها داعش تحديدا داعش كبناء فكري لمن تابع الاحداث من بدايه ظهوره كبناء فكري خل البناء الحركي التنظيمي داعش تنظيم سياسي داعش تنتمي الى تفكير سلفي وتحديدا السلفي يعني يتبنى بعض الرؤيه والقراءه السلفيه اللي خرجت من الجزيره العربيه يعني داعش تتبنى المنظومه الفكريه للشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت تقدم كتاب التوحيد في كل مكان ل رجعتوا 2015 2014 وتقدم نفسها انها القراءه الاوفى لتراث الشيخ هذا موجود عجيب وصار حتى في جدل لو تذكر هذيك الايام الشيخ عادل الكلباني امام الحرم كان ضمن الخيارات المطروحه في معرفه داعش ايش هي كان في قراءه تقول لا داعش هي نتاج او خرجت من رحم الاخوان المسلمين خرجت من رحم الاخوان المسلمين لا او خرجت من رحمه السلفيه بعضهم يقول السلفيه النجديه او السلفيه في الجزيره العربيه لا تعني بالضروره مثل ما نحن نقول مثلا اي الدروز انشقاق من الدعوه الفاطميه نعم بس هم صاروا حاجه اخرى مثل ما نقول نحن نقرا كتب الملل والنحل طوائف كثيره خرجت من رحم الاسلام صحيح يعني الان اليزيديين في العراق ايش يطلعون جماعه الانهم يقولون احنا حاجه مستقله لكن في الحقيقه اللي يتبع جذورهم يقولوا هؤلاء فئه من المسلمين انعزلت في الجبال في جبال الكرد ومع مرور الزمن وهويه خاصه واكراد وكذا وجهل وغيره صاروا يظنون انفسهم شيء غير الاسلام لكن جذورهم الاسلاميه واضحه عيد القربان وتقديس شخصيات اسلاميه تقديس او احترام الشيخ عبد القادر الجيلاني مجموعه افكار كلها بسهوله تعرف جذورها الاسلاميه نعم فنحن نقول انه داعش جذورها خرجت من رحم السلفيه اللي يمثلها الشيخ محمد بن عبد الوهاب تحديدا لانه عندنا سلفيه الاصلاح عندنا سلفيه ابن باديس في الجزائر عندنا سلفيه محمد رشيد رضا مميزه جدا عندنا سلفيه رواد الاصلاح كانوا يقدمون بالمناسبه يذكر الشيخ البوطي في كتابه السلفيه مرحله زمنيه مباركه لا مذهب اسلامي انه من اقترح على الاخوه في في النجد او في الجزيره العربيه هذا المسمى هم رواد بعض رواد الاصلاح في مصر فالاصل ما كانوا يقدمون انفسهم سلفيه كحركه اي فالاسم حادث يعني بالمناسبه يعني فسليه عنوان كبير وفي مستشرق كاتب غربي له كتاب ترجم بعنوان صناعه السلفيه كتاب متين يتتبع في الاستخدامات التراثيه لهذا المسمى وانه حصل يعني فتره من الفترات تقوللك فلان السلفي فلان الاثري تعبيرات مختلفه فهو مستقر مصطلح ما كان ثابت صار في اكثر من تحول الان استقرت الناس انه تقول انه بين قوسين مع التحفظ مع التحفظ مع الحذر ايضا لا ينبغي الحذر في الموضوع انه الوهابي هم السلا لا الوهابيه لون من الوان السلفيه ام لون من الوان السلفيه ويوم ندخل الى هذا البناء الكبير السلفيه في الجزيره العربيه خلينا نقول سنجد هناك تيارات الان هم في ما بينهم يقولون هناك في تيارات مختلفه ايوه في تيار يسمى السلفيه العلميه السلفيه العلميه لا تؤمن بالعنف عندها تكفير بس ما تؤمن بالعنف يعني يصدر او التكفير يحصل لكن يصير في سياج معين يحضر ممارسه عنف ام لطيف هذا موجود واو ممكن يحصل هناك حاجه يسموها ما في تكفيره المعين و تحصل امور مختلفه في الموضوع لكن غالبا غالبا هناك في انه ما يخرج منهم العنف تجاه المجتمعات هذه حقيقه يعني طيب الان عفوا حديث عن حادثه الوادي الكبير يعني بنرجع الحديث عن وادي الكبير ولكن اثيرت نقاشات حول الوحده الوطنيه والاسلاميه ايش ايش كيف ممكن نربط الافكار هذه ب بمساله الوحده شوف يا سيدي العزيز يعني اعتقد الوحده دائما انا مع الراي اللي يقول انه العناوين هذه الاصل الا تكون الاستهلاك الاعلامي وانما تدخل للمجتمع في تفاصيل حياتنا اليوميه في مجالنا اليومي في الاعلام في المدرسه في جانب تطبيقي الناس تفهم ام يعني مثلا الوحده الوحده الاسلاميه عنوان بين وقت واخر الساسه او جهات القرار او الحكومات العربيه او الاسلاميه او غيرها ترفع هذا الشعار جزاهم الله خير فتصير مؤتمرات ينفق عليها الملايين والناس على في الفنادق يعني امورهم طيبه ياخذون ويعطون يتعرف لكن وين هذا في ارض الواقع في المعايشه اليوميه ايوه ايش المقصود بالوحده الاسلاميه هذا عنوان كبير وحده مثلا في المواقف السياسيه الخارجيه مثلا ممكن يعني نسمع انه رابطه العالم الاسلامي او ايش اسمها صارت بعد حريق المسجد الاقصى اظن او او شيء من هذا جزاهم الله خير شيء طيب انه يتوحدون على الاقل في الحد الادنى في المواقف ازاء القضايا الاسلاميه لكن نحن كشعوب الوحده ايش هي بالنسب وما المقصود الانسان العادي المشغول بالمعاش اليومي اللي يريد ياكل ويشرب ايش يفهم من الوحده ايش المفروض انه يفهم يعني انا اسالك خليني اقلب ايش ممكن يفهم من الوحده وحده ال يعني نتكلم عن يعني هذه جزء منها القضايا القضايا حلو هو العامي اذكر ورا واحد في الداخليه سمعتهم يقولون الاخر م الساخره ايش معناتها كانه انا اللي فهمته ما اعرف انت صحح لي انه الاخره بعدين كله عند الله سبحانه وتعالى الاخره مستخ خلينا نعيش ونصفي ام الفهم العامي احيانا هو ما يتكلم عن وحده يتكلم انه انا ما اتدخل فيما لا يعنيني الحكم على الناس من اختصاص الله سبحانه وتعالى هذا عوامى بحكمتهم البسيطه يفهموها صحيح الحكم على الناس من اختصاص الله سبحانه وتعالى هذا موجوده هذا المعنى موجود مرتكز في قلوب كثير من الناس عامه الناس عندهم صح يعني اذكر وحتى احترام التوجه والتالى والاقبال على الله موجود يعني مثلا اقر في رحله ابن جبير قال وكان نصارى يذكر مجموعه من العباد المسلمين اللي تعبدوا في جبال لبنان قال ونصارى لبنان يكرمونه هوشم مسلمين يصلوا يتعبدوا ه المسيح بفطرته الشعبيه البدائيه بسيطه ما قاري كت ما يعرف لا قران ولا كتاب مقدس ياتي الى هذا الانسان المقبل على الله ويوفر له معيشته اليوميه شويه غداء شويه عشاء الامور اللي يحتاجها في حياته ام يعني احترام الناس اكرام الانسان الم هذ المعاني هي الموجوده ما موجود عنده وحده ما يفهم وحده ما معنى وحده يعني نصلي مع بعض مثلا هل المقصود انه الوحده انه الناس تصلي مع بعض دائما تحرص على الصلاه مشتر ما اسال انا يعني ممكن يكون الصلاه المشتركه من الوحده التفكير المشترك الوحده الشعوريه اذاا بعض قضايا التاريخ قضايا الحاضر قضايا المستقبل هذا الشعور نعيشه بس لازم نفكر انه نخرج العنوان الكبير الى تطبيقات محدده فهمتني كيف يعني مثلا اسهل من عنوان الوحده التعارف والاعتراف ونفهم ب بعضنا البعض يعني انا يوم مثلا يوم اقول صوفيه مثلا مثلا ايش يجي في بالك ايش يجي في بال بعض الناس مثلا الصوره النمطيه الصوفيه مجموعه دراويش يتراقصون الله حي الله حي يمين يسار يطوح مثلا ولا الصوره ممكن لقطها الواحد من مسلسل مصري عند السيد احمد البدوي والعجل اللي جايبه للضريح صور يعني ما اريد اقول مغلوطه قد تكون موجوده في عند بعض الناس او ممارسه للتصوف الشعبي موجود مثلا لكن لا تمثل التصور الرسمي لا تمثل الفكره كما قررها اصحابها يوم انا اقرا الرساله القشيريه ماكد هذ الفكره السابقه مثلا او التصرفات البسيطه او الافهام المغلوطه مثلا يوم اجي السلفيه ايش يتصور السلفيه مجموعه ناس تفجر مجموعه ما صحيح سلف ما مجموعه الناس تفجع يوم انا اقرا ابن باديس انا اقف اجلالا لهذا الرجل محمد رشيد رضا محمد عبده كل الاسماء الكبيره هذه وحتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبد الوهاب رجل عاش في سياق معين ودخل ونزل واحتك بالواقع في الجزيره العربيه له عليه ما هو يعني انا شخصيا ارفض مثلا فكره انه ن احاديث نبويه ونسقط على مساله مثلا تجد بعض الاخوه يقول لك هذا حديث نبوي من هناك يطلع قرن الشيطان اذا هو قرن ما في دليل ليش ما يكون مسلمه قرن الشيطان ليش ما مسلم وادعى نبوه وصارت حرب يعني انا ضد ه الاسقاطات يعني الرجل له عليه مثل اي شخصيه ودائما من يخوض في الجانب السياسي وتاسيس او تاسيس نظام معين يقع في امور لكن نحن وا نحنا ابناء اليوم ايش واجبنا نقرا التاريخ كل التاريخ كله في دم ناخذ الدم اللي في التاريخ نصدره للواقع لا كله في صراعات وازمات تي الح هذا الانسان الاسان يعيش في صراع في كبد هذا موجود ايش نعمل انت تقرا حتى ناس من خارج الاسلام من خارج الاديان هذا الملحد المشهور في بريطانيا دوكنز له كتاب وهم الاله فكره الكتاب ايش انه الاسلام جزء من فكره اساسيه في الكتاب انه اليهوديه فيها عنف ودم المسيحيه فيها عنف ودم الاسلام في عنف ودم الله ما موجود يعني مقاربه مع احترامي ما ضابطه لكن نحن كمت دينين نحن ما نتن من هذا التاريخ هذا التاريخ حصل تلك امه قد خلت نحن ابناء اليوم ايش واجبنا ما نقول لاحد ما تقرا التاريخ وتكون اراه لا يقرا التاريخ لكن خليك عاقل تاريخ تاريخ ما تصدروا للواقع معاركه تاريخ انتهت زين ما تاخذها وترجعها للواقع الفتنه تعبير طه حسين له كتابات في الفتنه والسوالف هذه كتب رجل حتى قد يقول الاسلاميين او المشايخ هذا رجل علماني حول هالموضوع كتاريخ لكن ما كان تصور ما يقدم الفكره انه نحن نريد نصدرها للواقع امم هذا اللي نريد نقوله اقراوا التاريخ وحافظوا على المسافه حافظوا على مسافه بينكم وبين هذه الاحداث عندنا مثلا بسيط مثل عربي يقول ليس الخبر كالمعاين ليس الخبر كال المعاينه هذا اللي يقول لك مثلا سبابين الصحابه طيب انت كيف هل اخوي اخونا الباكستاني البسيط كيف جزمت انه فلان الفلان السابق بالصحابه ما في تحكمت بالجمله ام وكفرت بالجمله هذا ما موجود هل هذه دعوه لتجاوز الصراعات الازمات التاريخيه طبعا دعوه لتجاوز الازمات التاريخيه ودعوه الى قراءه التاريخ وان نمتلك تاويل جديد للتاريخ وان نحسن انتقام ما نقدمه للناس من تاريخ يعني اضرب مثال نحن مناهجنا ليش ندرس انا عندي بنتي كانت الصف السادس السنه الماضيه في والخامس بعض الماده المقدمه في التاريخ في الاجتماعيات اظن م لها ولا عليها تاريخ الصراع نحتاج ندرسه لاطفال ندرسه لاطفال اقول لا انا مع انه تقدم ماده مختصره جدا للتاريخ السياسي الاسلامي هؤلا ما طلاب تاريخ وعوضا عن عن هذا يقدم تاريخ الفكر في الاسلام كيف تشكلت المذاهب الفقهيه كيف تشكلت المذاهب العقديه علماء الاسلام تاريخنا ما هو فقط التاريخ السياسي وما هو فقط لحظات من التاريخ السياسي يكفي انه يعرف تصور معين في دوله في خلافه راشده ثم اتكلم عن الدول الكبيره ثم امويه ثم عباسيه وعندك في هناك فاطميه ودول هنا وهناك ثم نركز على التاريخ العماني ونشتغل على تاريخ الفكر في الاسلام خليه يكون رؤيه حلوه عن حضارته عن دين وعن ها عن في تاريخ المذاهب تاريخ الفكر جميل هذا تاريخ الفلسفه في الاسلام يخرج بصوره جميله انا اخشى انه اللي يخرج ليقرا الماده هذه يخرج انه المسلمين كله دم هذا ما صحيح هي لحظ فلان اغتيل من الخلفاء صار صراع وانت لا تصدق قصه انه صار 550 ال في معرف في صفين من وين ه الاعداد تجي وحرب بسيوف ما في كلها مبالغات يعني وحتى نحن يوم نقرا ما فقط تاريخ الصحابه والتاريخ السياسي في الاسلام يوم نقرا تاريخ النبي صلوات الله عليه وال ونقدمه في المدارس ايش نقدم المغازي طيب النبي عنده اشياء كثيره والصحابه عندهم 13 سنه في مكه دعوه ولا سيف ولا فنحن لا نحسن انتقام نقدم من فصول يعني لازم يكون عندنا شويه ذكاه يعني اليوم نحن صحيح عندنا مثلا هذه صور متطرفه في ممارسه الدين والدين براء من هذا عندنا صور اخرى ايضا خارجه على الدين انا اقسم قسمين اقول في فلان قد يخرج من الدين لكن يحترم الدين ويحتفظ بقناعاته لنفسه مسالم جدا بل يحترم حالات التدين ويتمنى تكون عنده بس ما يقدر يتدين انا احترمه وفلان خارج على الدين بينه فرق كبير هذا خارج على الدين يروح الى لندن ويرفع انا ملحد عمي ايش علاقه الحادك بالعالم اذا هو الالحاد في هذه الصوره ياخذ شكل الخروج على الدين الخروج على الجماعه الخروج على اهله على مجتمعه فاتوقع لكي نخلق سلام في تعاطينا مع تاريخ الدين نحتاج ان ننتقي الفصول او المواد التي نقدمها للاجيال بذكاء بصوره تخلق نظره جميله وان نوسع المشهد تاريخنا الاسلامي اوسع من كل ما يقدم طيب اذا جينا نتكلم عن مساله التقارب المذهبي هل ممكن ان تشكل جزء من الحل تجاه الوحده سؤال جيد التقارب المذهبي يعني لو اردنا ان نخوض او هذا العنوان التقارب المذهبي يتك على ماذا اعتقد لابد اولا من التعارف والاعتراف ان نعترف بحق الاخر ان يمتلك فكره تخالفني والله سبحانه وتعالى يقرر في القران الكريم انه الاختلاف سنه الهيه قدر ولا يزالون مختلفين وايات كثيره في هذا المعنى ا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وغيرها من الايات فالاختلاف سنه المعري ايش يقول يقول وكيف يصح اجماع البرايا وهم لا يجمعون على الاله ما كل الناس حتى تؤمن بالله سبحانه وتعالى فما بالك بغيرها من القضايا صحيح فالاختلاف سنه قدر الان كيف نتعاطى مع الاختلاف كافراد كيف نتعاطى كيف هل ان ناخذ موقع الاله في الحكم على الناس هذه وده بعض الناس ينتقل عندك ينتقل من موقع الانسان المشغول باداء وظائفه الدينيه الى الانسان ياخذ لك الامر صوره الامر بالمعروف والناهي عن المنكر يدخل في هذه الامور بل بعض الناس عندهم مقولات او بعض المتدين عندهم مقولات فيها نوع من الغبش ما واضحه يقول لك الاشتغال في الحديث في اهل البدع خير من كثير من الصلاه والصوم انت تتعبد بينك وبين ربك يقوللك تتكلم في فلان من اهل البدع هذا افضل مفاهيم غريبه تؤسس ل الكراهيه طبعا الكراهيه والسياق النفسي المشحون وضيف عليه السياق السياسي في المنطقه ربما او توترات اقليميه كلها ممكن ان تذكي نار التعصب والحقد وغيره اللي ممكن تكون عامل مساعد لممارسه العنف وضاج العنف فاعتقد التقارب لابد اولا من ان يقوم على الاعتراف والتعارف وتكوين صوره صحيحه عن الاخر المذهبي مع التحفظ على كلمه الاخر لانه كل اختلافاتنا هي في الفروع بالمناسبه يعني يعني الكل متفق انه الله واحد والنبي صادق والاسلام اركان الايمان واضحه اركان الاسلام واضحه المضامين الاخلاقيه الكبرى واضحه القبله واحده شعائر الكبرى واحده كلها متفق عليها فاعتقد انه التركيز على القواسم المشتركه او الاسلام الجامع هو واجب الوقت قبل الواحد ما يعرف نفس انا انتمي الى المذهب الفلاني تقول انا مسلم ثم الامور الاخرى تاتي وفي نقطه تغيب عن كثير من الناس عندما نعبر عن المذاهب والامور هذه البعض يتصور انه العام له مذهب ننا نقول فلان العامه يتبعون المذهب الفلاني تجوزا او لهم مذهب تجوزا والا المشهور عن الفقهاء والاصوليين مقوله مقوله العام لا مذهب له الانسان البسيط ما له مذهب المذهب لاصحابه بمعنى انه نحن نقول مثلا سماحه مذهب سماحه الشيخ في المساله هو كذا مذهب الامام الشافعي في المساله هو كذا مذهب الامام جابر بن زيد هو كذا اي اجتهد وامتلك رايا في المساله وقال به هل الانسان البسيط في حيااته اليوميه عنده هذا الشيء لا ولذلك هو يسال اي شيخ ويقول حطها في رقبه عالم واخرج منها سالم او شيء من هالعبارات في كل الثقافات موجوده بغض الن النظر عن صحتها فنحن نصر انه الناس كلها تتبع امر معين ونحا الناس وهذه موجوده تجد البرامج بعد ظهور الاعلام والقنوات هؤلاء ال اصحاب الصيحات واصحاب اللي يعيشون ويقتات على الصراع المذهبي ايش يعمل ياخذ لك مثلا من مدونه من 100 كتاب وياخذ لك قصاصه انظر اتباع المذهب الفلاني ايش يقولون ويبدا الشحن ثم اليوم اللي بعده قصاصه اخرى قنوات قائمه على هذا والعام البسيط في وقت فراغه يتابع هذه الاشياء ايش تتوقع يخرج عندما يلتقي باخيه من المذهب الفلاني او باخيه من الدين الاخر ايش ممكن في ذهنه كل هذه الاسقاطات مصح قبه بالسياق النفسي والسياسي اللي يعيشه او تعيش المنطقه مثل المقطع الصغير مقطع من دقيقتين كم افكار فيه ثارا لاخواننا معرف في العراق او في بلاد الرافدين والشام شوف تابعت المقطع مال كم عباره موجوده فيها استصحاب سياقات سياسيه ونفسيه واجتماعيه واسقاط ويسقط كل على المسكين من غير تتبع من الفقهاء قديما يتحدثوا عن حاجه يسموها الاستتابه صحيح الان صار يعني في دلاله سلبيه عند البعض يقوللك الاستتابه يعني الاكراه والاجبار الديني لكن في جانب منها فيها خير الاستتابه يعني الاستيضاح يتاكد انت تقول بهذا القول طيب واذا تقول بهذا القول ماذا تعني هذه الفكره يعني انه الامور ما انا احكمك ابتداء على كلمه واستعجل بك الى النار يعني تاريخنا ما كان هكذا بالمناسبه بل في تاريخنا صفحات مضيئه فيها ساعه افق عجيبه يقال اوتي باحد اللي دعو النبوه الى المامون فقال له ما هي معجزتك قال انا بالامس وصلتني النبوه وانتم استعجلتم ما اعطيتوني وقت حتى تظهر معجزه قال اتركوه هذا ما صاحي يعني يعني واضح يعني انت ما صاحي ما تريد الكلام او انت مريض نفسي مثلا او شيء انا كيف استعجل بالناس الى النار او الى الموت او كيف احكم على ملايين الناس بالكفر والاشراك و حاجه غريبه بالمناسبه وهذه اللي اليوم نعيشها عن طريق الشحن الطائفي هذه القنوات وبالمناسبه كثير منها من خارج العالم الاسلامي وكثير منها في د محدده مثلا وكلهم جيران هؤلاء اللي يقتاتون ربما في شارع واحد تحصلهم ساكنين يمروا على بعض في سلام لكن يصدرون العنف والكراهيه الى المناطق والبسطاء ياخذون هذه النماذج على ان هذه هي المذاهب هي الحقيقه ويسقطها على تعاملهم مع الاخر ما عندنا ما نعرف شيء عن بعضنا البعض هنا المشكله طيب الان التعايش السلمي هذا دور من هل هو دور الدوله هل هو دور الوعي الجمعي دور من دور الجميع الجميع التعايش طبعا نحنا في عمان تقريبا نسبه 99 وازيد طبعا قرابه ال 100% مسلمين باستثناءات بسيطه جدا فلا نختبر او لا نواجه سؤال التعايش الديني بالمعنى الكبير يعني سؤال التعايش المذهبي حتى ما كان سؤال مطروح الى والى الان ما مطروح بالمعنى لكن عندنا طموحات انه نكون افضل ونحصد واخواننا وهكذا لكن انا اعطيك مثال يضيء سؤالك قبل اقل من شهر في العيد تابعت مقطع جميل لرجل دين ارثوذكسي قبطي مصري رجل فاضل جدا صاحب روح جميله نازل السوق هناك واخذ له عيجل على بقره يذبحها مع المسلمين ويشارك وله تجارب من هذا النوع التواصل الحي ويشارك المسلمين اعيادهم ومناسباتهم ويعمل شيء من هذا يعني تصور البسيط اتفاجا بعد فتره ربما اسبوعين يصدر في حكم من الكنيسه انه هذا يعاقب ويدخل خلوه روحيه يصحح افكاره الخلوه الروحيه تساوي سجن في شيء من الاديره نحن يبدو انه بعض رؤساء الاديان في الشرق وربما بعض الجهات عندنا ترى انه في المنطقه كك اتكلم ترى انه التعايش او خلي كل واحد في مذهبه ولا يقرب احد صوب الثاني بس ما ما في داعي الناس تلتقي المياه تمتزج وناخذ من بعضنا البعض ما في هذه الصوره موجوده بالمناسبه كل واحد في حاله انا اتوقع هذه صحيح بمقدار ربما هذا اجتهاد لكن انا ما ارى صحيح انا ارى انه الناس تعرف بعضها البعض وتدخل و نكتسب حاجه انا اسميها الوحده الشعوريه بين المسلمين ايش المشكله وبين حتى غير يعني في بعض المناطق اخوانا اللي يعيشون تعدديه دينيه مثلا في مصر لبنان ايش المشكله المسلم مثلا ي يجامل خلينا نقول يجامل طبعا ما بالضروره المجامله دلالتها سلبيه يجامل يقول يعني يهني مسيح بعيده ايش المشكله ايش المشكله كما انه في مصر بالمناسبه بعض رؤساء الاديان من الفئتين يحاول يوجد حواجز نفسيه الفانوس مثلا فانوس رمضان ما له دلاله دينيه في الدين الاسلامي كنص ما في هي ممارسه شعبيه فرح شعبي عند المصريين المسيحي كان يعمل فانوس رمضان وعنده ما يسميه بعضهم بعض المتعصبين لغه اسلاميه المسيح المصري الشعبي عنده لغه اسلاميه فاذكر مره من المرات اقرا واحد متعصب يقول لك يا اخي نحن نريد ان ننقي مسيحي الشرق من اللغه الاسلاميه هذه يا الهي دائما في من يقتد على تعميق الاختلاف الديني او المذهبي هو مصدر ايشه يترزق من فاتح دكان باسم الاديان او باسم المذهب او باسم ما اعرف ام اي جهه هو يتبعها الواجب واجب الوقت اليوم له يا اخي الاديان فضاء نور حاجه ما هو سجن الدين ما هو سجن المذهب ما هو سجن يعني هذا الفكره اتوقع نحتاجها يصير في نوع من التعايش ونوع من التعارف ونوع من اكتشاف الاخر اعرف ايش عنده ايش ثقافته الامر يعني ماذا تعني له الفكره هذه انت كل واحد عنده فكره معينه مثلا عاشوراء عند اهل السنه ايش تعني صيام عاشوراء نجاه موسى مثلا امور مباشره تقول عاشوراء يصير استدعاء امور معينه بما انه الحادثه والجريمه حصلت في عاشوراء صح عاشوراء عند الشيعه الحسين شهاده الحسين اصحاب الحسين ماساه معينه تعرض تعرضت او تعرض لها فئات من اهل البيت و فهو يعيش تجربه معينه او خبره معينه ورثها من اباؤه في جانب معين وانت تعيش تصور معين طيب هل ممكن انه ناخذ هذا التصور وهذا التصور ويلتقون في منطقه وسط بحيث تصبح ال عاشوراء مناسبه اسلاميه وليست مذهبيه هذا تفكير انا افكر بصوت مسموع يعني قس عليها كل مناسبه ممكن نمر بها مثلا اخواننا في مصر ميلاد المسيح الكريسمس ميلاد المسيح الكس مسله ميلاد المسيح نحن عندنا تصور معين عن السيد المسيح في القران صحيح طبعا لا يلتقي مع التصور اللي موجود عند الكنائس الرسميه في المسيحيه اليوم ومن زمان هذا وعندنا تصور يرفض ويرى انه هذا الامر خطير جدا على مستوى مفهوم التوحيد ونقاء التوحيد نعم لكن هل ممكن ان نوجد ارضيه مشتركه للاحتفاظ بالسيد المسيح مع الاحتفاظ بخصوصيته الدينيه خصوصا انه كثير من المسلمين في مصر لبنان العراق كثير من الشعوب هذه في المسيحيين نسبه كبيره بعد صح انا اذكر اني تابعت كيف نحن نعلم الاجيال لانه اياكم الاستهزاء بمعتقدات الاخرين بالمناسبه القانون العماني واذا انتم تحفظون النص صححوا لي اللي انا احفظه انه يجرم ازدراء الاديان السماويه الازدراء حتى في غير الاسلام تعاقب عليه فاذكر انه كل مناسبه احت صار عندنا بعض اخواننا العمانيين المغردين وبعض الاصحاب المواقع عندهم هالمرض تجدوا في في مثل هذه المناسبات المسيحيه مع انه ما عندنا مسيحيين والمساله غير ابتلائي اصلا نحنا خارج الموضوع صح يجيبلك صوره ل بعض رجال الدين اعلى اعلى رجل دين في المسيحيه مثلا البابا فرنسيس وهو منبطح في طقس من الطقوس عندهم ويتهكم ويزدرنج قله ذوق عيب نحن ما لنا علاقه بالناس بهذه الصوره عندك جانب فكري القران قدم رؤيته بوضوح مع ذلك القران قدم رساله التقارب قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سوا هذه رساله القران مع كل ما المسيحيين في تاريخهم الفكري الاسلام يتحفظ عليه في شق متعلق ب مفهوم التثليث الاسلام مع ذلك يقول ولتجدن اقربهم موده لتجدن اشد الناس عداوه للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم وده للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع الى اخر الايه الكريمه لاحظ الصوره المنصفه ام ام القران ما يقدم احكام للقطيع دائما ينادي بالقواسم المشتركه المشتركه دائما ينادي بالكلمه السواه فاذا كان هذا الامر في الاخر الذي يختلف معنا دينيا من باب اولا من يختلف معنا في فروع قضايا التاريخ او قضايا العقيده او قضايا الفقه وقبل قليل كنت اقرا مقوله ذكرها القاضي ابو يعلى في طبقات الحنابله عن الامام احمد انه احد كبار الحنابله في ذاك الوقت الف كتاب وسماه كتاب الاختلاف في فروع الفقه فالامام احمد بن حنبل رحمه الله قال سمه كتاب السعه نحن نريد هذا المفهوم السعه في النظره السعه في النظره للامور الفقهيه العقديه حسن الظن بالاخر انه ما ناخذ موقع الله في الحكم على الناس الله وحده المطلع على خائنه الاعين وما تخفي الصدور وحده الذي يستطيع ان يحاسبنا ما نستطيع ان نحاسب بعضنا البعض صح يعني انت لو تقول الانسان ايش نيتك يا اخي ما حد يقدر يجزم انه انا مخلص لله الا اذا كان هذا الانسان ما فاهم طيب حادثه الواد الكبير كيف يمكن التعامل مع ابعادها خصوصا الفكريه نحن اعتقد الابعاد الفكريه والله سؤال كبير الابعاد الفكريه اعتقد نحتاج الى مراجعات مراجعات حقيقيه اولا للماده المقتضبه في المقطع المرئي مثلا مفهوم الخلافه ذكر ام لم يذكر ذكر وذكرت بيعه ابو حفص القرشي معرف هالمره ما ذكروا الهاشمي كان الاوائل كلهم اللي يموتوا هاشمي هاشمي ماعرف هذا قرشي من غير هاشمي عموما يحيلك الى ماذا نظريه الامامه او الخلافه في قريش طبعا هل الخلافه مفهوم الخلافه هو هذا اذكر في 2015 2015 عندي مقطع مرئي موجود في قناتي في اليوتيوب تكلمت عن نظريه الخلافه عند امام الحرمين وهو احد ائمه الشافعيه الكبار وعقليه جباره ناقش العدد الذي مثلا من خلاله يصبح فلان من الناس خليفه كم تحتاج البيعه خلاصه رايه اذا ما خانتني الذاكره انه واحد عجيب ثقه الاقول عدل ومن اعيان المسلمين يبايع وصار خليفه حتى لو هو وصار واجب الطاعه على الامه شرقا وغربا وم خلاله هو الحاكم بامر الله يستبيح الدماء و القصه اللي تعرفها انا امام معضله فلاحظ انه هؤلاء لا ينطلقون من فراغ مثلا التوحش اداره التوحش داعش واداره التوحش تذكرون زمان حتى الاحراق مارسوه صح اقصى درجات ممارسه العنف كانت موجوده وهذه بالمناسبه كتبت فيها مقالات ودراسات التوحش عند داعش والخيارات اللي سلكوها المساله ما من فراغ على مستوى الاختيار هم مواعين باختياراته زايد كل خيار يسلكوه له جذور ما في شيء جايبينه من الفضاء يعني هذه المساله لازم نعطيها حقها يعني وتفكك هذه المفاهيم الان المسلم المتدين المسلم الملتزم بين قوسين مع انه هذا المصطلح جاي يعني ما موجود في التراث اصلا ملتزم ما موجود متاثر بالادبي ربما اليساريه او شيء او تجد هذا مثلا ندرس في الادب نظريه الالتزام في الادب لكن اصل الفكره ما هي او المصطلح ما موجود المهم تجد المسلم الملتزم اليوم يعيش درجه من الاحتقان تجاه الانظمه الحديثه الدوله امم انتم تصور انه هالدول تخالف الاسلام ويا الله متى حلم الخلافه يعود والسوالف هذ موجوده موجوده بقوه ربما عند بعض المذاهب اكثر من الاخرى الفكره لكنها موجوده موجوده فنحن من بعد الغاء الخلافه كمال ت ترك الغى الخلافه الصوريه اظون 1923 شيء كذا و ما اعرف يجوز نتكلم ب تفصيل اكثر او لا لكن خلينا نقول هذا تاريخ في النهايه والمساله حضرت في الجانب العقدي والفقهي انه تجد الملك فاروق بعدها بسنوات بسيطه يدعو الى مؤتمر الخلافه فكر انه قدم نفسه خليفه وجهز النسب العلوي صار سيد صار هاشمي بين قوسين في سنوات غضون سنوات بسيطه والجماعه تبرعوا ما اعرف من ركب له نسب او وجد له نسب الله اعلم هذه امور ما نقدر نحسم فيها المهم الموضوع كان مطروح ما فقط حسن البنا هو اللي كان يفكر في الخلافه ملك فاروق يفكر في الخلافه كل الاتجاهات في هذاك السياق كانت فيها موضوع الخلافه في دائره العالم السني مع التحفظ على المصطلح كان موجود التفكير لانه موجوده في كتب الفقه المشكله انه نحن دخلنا الى الدوله الحديثه الدوله الوطنيه الحديثه وما عالجنا كل الامور المتعلقه ب فقه الخلافه وتجد حتى بعض رواد الاصلاح الكبار مثل عبد الرحمن الكواكبي في كتابه ام القرى يتصور خليفه عربي قرى شي موجود في مكه بنظام يشبه الفاتكان و موجوده هذه رواد الاصلاح كانوا يتحدثون عن مثل هذه الافكار وتجد محمد السيد جمال الدين الافغاني يقدم فكره الجامعه الاسلاميه كفكره تعالج تراث الخلافه او فكره بديله عن الخلافه او قريبه تطوير فكره الخلافه وتجد بعض القضاه اظن هوري اظن له كتاب في الخلافه يعالجها بما يساوي رابطه بين الامه العربيه والاسلاميه شيء من هذا بما هو موجود عند الامم الاخرى فتلاحظ ان الفكره ودخلنا هذا اقل من 100 سنه الان كل ما مكملين 100 سنه فنحن دخلنا الى الدوله القطريه وما الامور ما هي ضابطه يعني عندنا حنين الى الخلافه الى الخلافه وتجد ايام الربيع العربي بعض الحركيين من الاسلاميين من مختلف المشارب كان يخطب حتى في الازهر وفي مصر زاروا هذيك الايام كان يتكلم والله انها قائمه والله انها ستاتي على الخلافه يتنبا وفي حديث بالمناسبه في هذا تستعيد هذه الجماعات فلاحظ انه الامر خليط من كل شيء عندك نص ديني موجود عندك احلام وسخطه على الواقع موجود عندك متغيرات سياسيه واجتماعيه والناس ما فاهمه ايش هي الدوله الحديثه وايش ما موقعها من الاعرام ما فاهمين فالواحد يلتزم احيانا من هؤلاء فياخذ السخط على الواقع والحنين بالكامل الى الماضي يعيش السلفي في ابعادها اللي ما طيبه هذا وكائن سلفي ما يعيش الواقع ابدا هو يعيش في التاريخ ما يعيش الواقع هل فكره مثل هذه و متمثله في حادثه الواد الكبير قادره على الاضرار بالتعايش السلمي في عمان لا لا الناس عايشه الامور ماشيه لكن نحن طموحنا افضل احنا نطمح انه نعيش حال حاله من الفهم وحاله من التقارب وحاله من الوحده الشعوريه وحاله من البناء ونتمنى انا شخصيا اتمنى الدين عنصر بناء اتمنى يجي اليوم اللي ما في جهه في العالم تخاف من الدين انه يمارس عنف انه يمارس تفجير انه يمارس امور ما طيبه الاصل انه الدين عنصر بناء للانسان للاوطان هذه الفكره لازم نشتغل عليها الدين الايجابي الدين الذي يبني فهمتني كيف اتوقع نحتاجها هذه ونشتغل عليها صح نعطيها وقتنا اليوم عندنا مشاكل يا اخي لا لها اول ولا اخر صحيح شبابنا اولادنا اخواننا كيف نسوي ما العمل كيف نواجه الواقع كيف نشارك في البناء كيف نعطي الدين فرصه ليقدم افضل ما عنده هذه امور يعني اتوقع لازم يعطيها نصيب كبير من تفكيرنا ما فقط خايفين من الدين خايفين من المطاوعه لا المطاوع بين قوسين افضل واطيب ناس موجودين في الدنيا افضل ناس فقط خلي يشوف الدنيا صح خليه يفهم طاقه الدين وين تروح عجيب يعني انا ضد انه يعسكر الدين ويعسكر المتدين لا يا عمي العالم اليوم خلاص ما تقدر تسيطر عليه بدل انت ما تشتغل بالملا مطوع فاضي مثلا في ناس تشغل ب ما اعرف ايش في اللي داير عند التغيرات الاجتماعيه والاستهلاكيه ويراقب حياه الناس ويراقب لا خليه يبني نحن نحتاجه نريده انت شوف الاعمال التطوعيه اللي باسم الدين تصير التفاني والاخلاص الان الدروس الحلقات الصيفيه البرامج حاجه جزاهم الله خير كبيره وجباره بس خليهم في هذا المسار ادعو نفسي منه م فيهم يعني انه نروح في هذا المسار ما نروح انه نشتغل بتفاصيل حياه الناس خليك اشتغل بالبناء ما نراقب ما نول كلام الناس ما نتحول الى عسكر ما نمارس الاحتساب احنا ما نحنا دوله الدوله هي اللي لها الحق تنظم حياه الناس في المجتمع دوله وحتى شوف يا سيدي الكريم هؤلاء وكثير من هؤلاء ما قراوا ما كتبه العلماء الكبار عندما في فقه السياسه الشرعيه وفي فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في تفاصيل كثيره تغيب عن هؤلاء شاب يخرج من قريه عنده تصورات معينه عن حياه الناس وبعدين نشوف التحدي الكبير ما الوادي الكبير الوادي الكبير حدث ان شاء الله لا يتكرر وتحت السيطره التحدي الكبير الان انه يحصل تطرف في قضايا كثير يا الدوله منتظره تنميه وانفتاح وبناء وغيرها من الامور المتدين ايش موقعه من هذا ايش موقعه ه هو الشرطي اللي بيراقب كل تفاصيل الحياه وبيعطي اسقاطات ولا هو انسان يحاول ان يجد له موقع في هذه المشهد الكبير وفي هذه الرؤيه الكبيره للبلد ويبني انا راي ياخذ له هذ مسار ودائما اقول لا تضعوا الشباب والجيل الجديد في مصادمه مع الدين وعندنا احداث كثيره بعض الممارسات ما ما واعيه وما فيها درجه من النبق يعني مثلا عندنا نحن مجتمع كل العالم يقول مجتمع محافظ مجتمع محافظ وبالمناسبه ما عندنا شي تيارات فكريه الى الان ما في تيارات فكريه في ناس عندها توجهات اشخاص اما تيارات ما في طيب تيارات ما كلمه مدح ولا كلمه ذم صح اي مجتمع يكبر وينمو يصير في تيارات طبيعي صحيح لكن الى الان ما وصلنا لهذا يعني وطبيعي يوصل بعد الانسان ما يكبر عدد دوله او شيء وتنضج المجتمعات يصير فعموما كيف نتعامل مع الاختلاف هذا هو السؤال الاختلاف الديني الاختلاف الثقافي الاختلاف الفكري انت ما وحدك في العالم انت المتدين ما انت شرطي ما هي وظيفتك الدوله اليوم خليها تقوم بدوله بدورها وفي جهات ممكن تشارك خذ موقعك الطبيعي بس اكثر من هذا لا مشهور شكرا جزيلا لك شكرا على وقتك مره اخرى شكرا على تلبيه الدعوه وبارك الله فيك الله يحفظكم ويجمعنا على خير وجعلنا متاخم والحمد لله على نعمه عمان والحمد لله على هذا التماسك وان شاء الله سبحانه وتعالى نظل اوفياء للوطن ونظل اوفياء للتقاليد التي ورثناها من ابائنا حب الناس وحب الخير والتماسك والنظره الجميله للدين الله يحفظنا ويحفظ الجميع ويسلم الجميع يا رب العالمين امين امين امين شكرا جزيلا لك وشكرا لكم على متابعه هذه الحلقه اللي انا شخصيا يعني استفدت منها كثير الى ان نلقاكم في الحلقه القادمه لا تنسوا الاشتراك في البودكاست حتى تصلكم حل اولا باول سلام