اللغة العربية واقعها وقضاياها مع الشيخ: زاهر بن عبدالله العبري

الذي يتواضع هو ذلك الشخص الذي يكون من الفضل في مرتبه ومن المكانه في علو وسمو عندما نتحدث العاميه نحن بعيدين فعلا عن فصحى ام انه نحن نتعامل مع الفصحى بطريقه اخرى دائما الباء مع المنصرف كما تقول اشتريت الكتاب بريال لكن في الاستخدام اليومي والله الشخص بيقول لك يعني المعنى واللغه وجهان لعمله واحده ظهر من ينادي بوجوب احلال العاميه واللهجات محل اللغه الفصيحه الجميع يحرص على هذه على هذه اللغه تعليم هنا يهتم باللغه العربيه ارى الرجل فيعجبني فان تكلم سقط من عيني الشيخ زاهر كيف الحال الحمد لله كيف انتم الحمد لله رب العالمين ليش تتواضع واجد الشيخ زاهر في الحقيقه يعني الذي يتواضع هوذ ذلك الشخص الذي يكون من الفضل في مرتبه ومن المكانه في علو وسمو ولذلك قد يتخلى عن شيء من ذلك البهاء او تلك الحضوي ان يعني يهضم شيئا مما قد يداخل نفسه من الشعور بالكبر اوما غنا واما لجاه واما لغير ذلك اما شخص بسيط مثلي فلا يمكن ان ازعم بانني متواضع عن شيء جزاك الله خير لربما يعني التواضع سم يدفع بها المرء يعني عن نفسه شعورا بطريقه او باخرى لكنها سما جميله في كل الاحوال ومتطلب انه نراها في في ذواتنا قبل ان نراها في الاخرين بلا شك هو خلق يعني عالي خلق عال وفضيله زاكيه من شانها ان ترقى بالتصور الانساني لنفسه وان يعني تهيئ له في الوسط الذي يعيش فيه ما يعزز مكانته ويرفع مقامه ويحفظ هيبته جميل طيب التواضع في كل شيء الشيخ زاهر ربما التواضع يكون محمودا فيما لا يكون به مساس بعقيده الانسان او خدش لمروه او لا يعني غميزه او غميزه في يعني شرفه ونبله وكرم طباعه لان ذلك يعتبر ازدراع من قبل الانسان بنفسه فينقلب حينئذ التواضع الى الوضاعه فبدلا ان من ان يكون الانسان متواضعا وهو يتشح بالهيبه في حقيقته وبالجمال وقدر من الجمال في اخلاقه ومعانيه سيكون متصلا بالوضع يكون وضيعا بدل ان يكون متواضعا اي لا لن يكون حريا الا بان يكون في مح في محل الازدراء والسخريه طيب هل يمكن ان نقول انه الانسان يمكنه او يعني نضع هذا في خانه الاحتمال فقط يمكن انه يكون متواضع في اللغه على وجه التحديد في استخدامه للغه او حتى في الاستسهال باللغه كما يكون التواضع خلقا حميدا فان العلم كما يقال فحل لا يشرق بهاء ولا يغزر ماده وعطاء الا بقدر متانته وعمق ماخذه وحسن تاتيه فاللغه كلما كانت ذات جلال في معانيها وجمال في مبانيها وقوه في سبكها وطلاوة في تعبيرها وحلاوه في الفاظها كانت اقدر على ان تجتذب انتباه المتلقي والسامع اجتذاب يوصله الى الغايه منها من حيث انها وعاء للعلم جميل وناقل للمعرفه جميل ناهيك استاذنا الكريم ان اللغه لا تكتفي بان تكون ذلك الوعاء للعلم المجرد والمعرفه التي تنبسط افاقها بين الناس من اجل تبادل العلوم والمعارف بين افراد الجنس البشري وانما هي تنقل في ذات الاوان ما بالنفس من خصائص ذاتيه وانفعالات ومشاعر فهي انباء حي عن خبيئه نفس المتكلم جميل او الناطق لكن بهذه الطريقه يعني نقدر نقول بان اللغه لا يمكن انها تكون متواضعه بحكم الحموله التي تشير اليها او التي تحملها لا يصح ان تكون اللغه متواضعه لان التواضع في العلم غير حميد ام اللغه عفوا اللغه يعني هي يعني البيان عما يدور في الذهن وينفعل به الشعور ولذلك احكم القائل التصوير عندما قال المرء مخبوء تحت لسانه فان تحدث نعم هكذا كان عمر يقول وكانك ترمي الى هذا يقول يعجبني الرجل ارى الرجل فيعجبني فان تكلم سقط من عينه لا يمكن للانسان العاقل ذ المروءه ان يتعمد اسقاط نفسه منزله وقدرا وان يحط من شانه بين الاخرين كيف وهو المتعمد في ابتداء الخطاب وتوجيه الالفاظ ولذلك ربما يعسر علي انا ان افهم تواضع المقصود في اللغه كيف يكون يعني من المنظور العام ومن تجربه الحياه يفهم بان التواضع ياتي من مقدره ومن تمكن وليس من عجز صحيح هذا هو قد وضعت المفصله او المقص على المفصل بارك الله فيك ف من هذا المنطلق يعني نفتح الباب الاوسع لموضوع حلقتنا لهذا اليوم ونشير الى اللغه كونها كائن لا يمكن ان يكون متواضعا اللغه مليئه بالزخم باي طريقه وباي شكل كانت كانت اللغه العربيه او كانت لهجه محليه او كانت لغه يعني العائله او الاسره في اطار من خلال سله معاني التي تمتلكها هذه الاسره وتستخدمها او اي شيء كانت لسبب بسيط جدا لانها سبب تواصل الناس فيما بعضهم فان كانت متواضعه هذا التواصل لا يحصل بطريقه و باخرى يتداول الشيخ زاهر انه في مشكله في اللغه بالنسبه لنا نحن العرب لدينا مشكله بيننا وبين التي قيل عنها انا البحر في احشاء الدر كامن فهل تؤيد بان هناك مشكله بيننا وبين لغتنا قبيل البدء بهذا الموضوع لابد من الاشاره الا ان الالفاظ في اي قوم او لدى اي امه ومجتمع انما يتواضع عليها افراد ذلك المجتمع تواضعا ينساب ثابتا مستقرا عبر الاجيال حتى لا تتم زعزعه الحقائق ولا يحدث اختلاط او خلط للمفاهيم والا حدث عجز بشري عن ادراك الامور على حقيقتها كما يت يتعذر التواصل كما اشرتم بين افراد الجنس البشري لذلك لان التغيير في مدلولات الالفاظ مضامينها وتراكيبها ان كان يحدث بصفه متتابعه مستمره فلن يكون هناك ثبات في المفاهيم ولا سما المفاهيم العلميه والحقائق المعرفيه و يعني الحرص على اللغه هو دليل صحه العقول والرغبه من البشر في اكتساب المزيد من المع عارف ولذلك كان من ابرز مظاهر تكريم الله لبني ادم ان كرم اباهم ادم عليه السلام بان علمه الاسماء كلها وانت ترى انه ما من معترك يحمى وطيسه بين المشتغلين بالفكر والعاملين في الحقوق العلميه والمعرفيه كما هو حادث في مسائل للمصطلحات التي لا يرام منها الا وضع التحديدات الدقيقه والتعريفات المتقنه لكل مفهوم بحسبه ولكل حقيقه علميه ولاي ابتكار يصل اليه العقل البشري سواء كان متصلا بالعلوم بعلوم الكون ام ام بعلوم الانسان وفلسفه الاجتماع البشري ولهذا تكون الامم الواعيه على قدر كبير من الاهتمام بلغاتها وانت اذا نظرت الى الدفق الاعلامي والتيار الزاخر له الهادر الذي ياتي من شرق الارض وغربها تجد اولئك الذين يتصدون لمخاطبه الجماهير وكان تجدهم اساطين في ل في لغتهم يكيف التعابير بالضبط ويصرفون تصريفات ليس القصد منها اظهار الفصاحه بقدر ما تكون ايضا ذات مرام تنسجم وتوجهات تلك الشعوب والامم وطموحاتها في التاثير على الامم الاخرى واما عن سؤالك عن مشكله اللغه لدينا فنعم هناك مشكله والغيور يقوم على دراستها سعيا ل تصيل اسبابها والالمام تاثيراتها ولملم صور ذلك الضعف وتلك المشكله وعند تعمق في النظر يمكن الوصول الى ان مشكله اللغه في امتنا ذات بعدين بعد ذاتي داخلي من قبل ابناء هذه اللغه وبعد خارجي نظرا لما يحتف بهذه اللغه من مؤثرات فعاله جدا تاتي من هنا او هناك بحيث احدثت زعزعه مدويه في في الوسط اللغوي عند هذه الامه وذلك لان اللغه كما يقول بعض المفكرين اشبه ما تكون بالكائن الحي يعتوره الاطوار في النمو والقوه والضعف والشيخوخه والتفاعل مع الحضارات الاخرى فضلا عن ان لغه كل قوم لا تقوى الا بقوه اولئكم القوم وبمدى غلبت تلك الامه بالضبط هي انعكاس لغلبه الامه وثقافتها وهي تدخل في ضمن ما تنطوي عليه الحياه وما نيل المالب بالتمني ولكن تؤخذ النيا غبا فلا بد من الماله وذه وهذا ناموس كوني شاه الله ان يمضي بين البشر لان سنه الدفع بين الناس شاءها الله سبحانه ان تكون سببا لعماره هذا الكون ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض في ايه اخرى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله ف تعطل سنه الدفع يقضي اول ما يقضي على الجوانب الفكريه التي تشير اليها الصوامع والبيع والمساجد لان ما يتصل بالعباده هو ذؤابه الفكر الانساني في في سيرورته في هذه الحياه ومن هنا يكون تكون سنه المغالبة و بقدر ما تعطي الامه للانسانيه من عطاء علمي ومخترعات وتح لكن عطاء علمي مرتبط فقط باللغه ام مرتبط ب لا باستخدام اللغه في كل شيء يعني اللغه هي تكون وعاء لهذا العلم يعني مثلا اكتشافات كونيه علميه تتصل بالعلم الكوني كما يحدث في علوم الفضاء وعلوم البحار وعلوم الفيزياء والكيميائي على اختلافها على اختلافها لذلك تفرض تفرض تلك اللغه الفاظها لتلك لتلك ومصطلحاتها في تلك العلوم وتكون الشعوب والامم الاخرى بحاجه لان هذا العلم ميراث اممي تشترك فيه الانسانيه كافيه كاف هل تعتقد انه يعني هذا السبب يعني احد الاسباب اللي جعلت اللغه العربيه في مقدمه لغات العالم في حقبه يعني العلوم التي تم نشرها من قبل الجامعات الاندلسيه يعني الاندلس شكلت مناره في جنوب غرب اوروبا في فتره من الحقب واصبح الطالب هناك يهدف الى تعلم اللغه والتفاخر بها هاب اليها وبذل المجهود من اجلها في الاندلس فهل هذا احد الاسباب انها اصبحت يعني لغه جامعه للعلوم وما نحوه نعم كانت لغه جامعه وكانت لغه جاذبه ام لشعوب للشعوب التي تتطلع الى العلم لان امتها في ذلك الوقت كانت امه العلم سواء ولا سما علم العلم السياسي والعلم الاقتصادي ثم العلم المتصل بالمخترعين اخر فهي في حقيقتها لن يصح من قبل ابنائها ان يتصوروا انها لغه قوميه فحسب لهم بانفسهم دون ان تمتد انوارها الى ااق العالمين ذلك لانها لغه اصطفاها الله سبحانه وتعالى لتكون وعاء للمعجزه الخالده للرساله الخاتمه للرسول صلى الله عليه وسلم على وهي كتاب الله تعالى المعجز الهري بيانه القاطع برهانه الساطع بالبيان هذا الكتاب ما جاء ليكون للعرب وحدهم وان كان نزل بلسان عربي مبين انا انزلناه قرانا عربيا انا جعلناه قرانا عربيا كذلك جعلناه حكما عربيا هذا الكتاب ان هو الا ذكر للعالمين فهذه رساله عالميه والناس متعبدون عندما يريد دون ان يصح ان يرتبطوا بخالقهم من خلال العباده ان يكونوا على ما درايه باللغه العربيه واهلها ملزمون حتما ان يبلغوا ما جاءهم من الهدى في كتاب الله سبحانه وتعالى الى العالمين لذلك تكون هذه المحافظه على اللغه العربيه والاهتمام بها من قبل العرب واجبا كما هو شان قومي من صميم هويتهم واظهر خصائص محتواهم المعنوي واركانه الثقافيه هو ايضا رساله دينيه ايمانيه عليهم الا يفرطوا فيها لكن شيخ زاهر يعني مما يقال بانه في الاستخدام اليومي ا على الاقل بما انك قبل قليل تكلمت عن عن اصطلاح قد يعني اقوله شرعيه اللغه نفسها لكن في الاستخدام اليومي والله الشخص بيقول لك يعني المعنى واللغه وجهان لعمله واحده ف الاهم انه يصل المعنى بسلام سواء قلت هذا بالعاميه ولا قلته بالفصحى ولا قلته بالانجليزيه ولا قلته باي لغه من لغات العالم فاش الداعي ل لانه يعني يرتبط المرء بلغه محدده مثل اللغه العربيه الفصحى في الوقت اللي نشوف انه في الغالبيه يستخدم لغه اجنبيه لما يعني يرغب في الحديث عن مصطلح علمي او انه يناقش موضوع علمي مفصل يقول والله المعنى هذا غير متاح في اللغه العربيه مثلا ما اقص س هذا هذا هذا الشعور الذي تتفضلون بطرحه لانه بحد ذاته ليس الا زفره من زفرات الانهزاميه التي اكتسحت شخصيه هذه الامه عندما فرطت في شؤون دينها وفي شؤون حياتها فانفلت منها زمام القياده والرياده لتمسكه امم اخرى ذوات ثقافات ولغات مغايره لهذه اللغه فلذلك انعكست هذه الانهزاميه على نفوس كثيره من ابناء هذه اللغه ولهذا ظهر من ينادي بوجوب احلال العاميه واللهجات محل اللغه الفصيحه كما تفضلتم واشرت لانها تكون اسهل اذ العبره بالمعنى وليس باللفظ والمبنى ولكن هذا يثير مشكله كبرى وهو انه سيؤدي الى اقصاء المؤمنين عن فهم كتاب رب العالمين الذي نزل باسلوب معجز وارتقت به اللغه العربيه شاوا لم تصل اليه لغه اخرى اخرى من لغات الناس ولهذا يكون التفريط في جانب اللغه العربيه مؤداه ابتعاد الناس عن فهم كتاب ربهم ومن ثم تهتز اهتزازا مدمرا محتوياتهم المعنويه والفكريه مما يسهل انقيادهم الى تلك اللغات الاخرى لان اللغه كما سبقت الاشاره كما تنقل المعرفه تنقل المشاعر والاحاسيس فلكل لفظ يتكلم به الانسان من صميم لغته ايحاءات يعني ذات بعد نفسي وعاطفي لا يمكن ان يتخلى عنه فهذه مشكله نادى بها كثير من الناس بل نادى بعضهم الى وجوب التخلي عن المصطلحات التي ترتبط المفاهيم الدينيه ا ومن اولئكم بعض الفلاسفه الذين اشتهروا في القرن الميلادي المنصرم بانهم لم يعودوا بحاجه الى تلك المصطلحات والى تلك الالفاظ لانها جاءت في وقت معين لم عد هذا الزمن مناسبا لتلك المصطلحات ولتلك المفاهيم هذا اعراض الحقيقه عن عن الدين وعن العقيده وعن الفكر الصحيح طيب اليس الاصل في اللغه شيخ زاهر الاستخدام انه يعني اليست لغه مستخدمه خيرا من لغه غير مستخدمه او مهجوره هذا هو هذه هي المغالطه ان لماذا لماذا وانت تقود الفكر كالاعلام مثلا يقود الفكر بل الاعلام سواء بوسائله المعتاده المالوفه السابقه ام بالوسائل الحديثه التي اخذت لها يعني تقوم بادوار اكثر خطوره في بعض الجوانب من ال الادوات التقليديه للاعلام هذا الاعلام يصنع الراي العام ولا ولا ولا يكتفي بالتاثير عليه لان لديه اغراق لافكار الناس وعواطفهم من خلال المواد المختلفه التي يعكف على اعدادها نخب من ذوي الخبرات العلميه والنفسيه والاجتماعيه والفلسفيه وعلى مختلف يعني اطوار الحياه الانسانيه من الطفل الى الى المراهق الى الشاب الى الشيخ والمراه والرجل وغير ذلك هذا الاعلام يعتبر يعني مهددا في كثير من الجوانب ل المشخصات الثقافيه للامه عندما يتسامح فينادي بضروره التواضع والانكفاء في الحقيقه والنكوص عن استخدام اللفظ الاصيل لابد الابدال به لفظا اقل مرتبه واضعف شانا واهون دلاله لا يراد به الا ان يعم الاسفاف في اوساط المتلقين للرساله الاعلاميه ومن هنا كان الخطر ماثلا في انه لا يجب ت صحيح ان الغرض من من اللغه هي الاستخدام والاستعمال اي التفاهم بين الناس لكن ما الذي يمنع ان يكون التفاهم بال المستوى اللغوي العالي الرفيع الرصين الذي ورثته الامه كابرا عن كابر عبر اجيالها المتلاحقه لماذا تتخلى الامه عن هذه الصلابه العلميه المتينه لتل الى الليونه وليست المرونه كما فرق على ذك احد المفكرين الكبار من مفكري الغرب وهو اظن ان انه من من الديانه اليهوديه مشهور باللسانيات والدراسات النفسيه والعلوم السياسيه وهو تشومسكي نعومي تشومسكي يفرق بين الليونه والمرونه الليونه في الحق الحقيقه ضعف و وعيب خلقي وعيب سلوكي في الحياه فلذلك لا يصح ان يقال بانه لن يتم التفاهم الا اذا تم يعني تخلص من العبارات والالفاظ الصحيحه للاستبدال بها الفاظا اقل رتبه و الحقيقه ان اللهجات اسفاف يعني في الحقيقه في كثير من الجوانب لا يمكن ان يتم التفاهم حتى باللهجات بين بين بعضها البعض نعم بين بين بعضها البعض وقد وربما يظهر الغزو الان من قبل يعني الحضارات الاخرى بال الفاظها الجديده يظهر في تجذر كثير من مصطلحات ومفاهيم تلك الالفاظ وتلك اللغات ئكم القوم فهي لم تعد يعني اخذ او الاستعاضه او الاستعانه بالفاظ مجرده وانما وراءها مفهومات ومدلولات نعم ذات صله بالثقافه والفكر طيب ما يتعارض هذا الشيخ زاهر مع فكره انه اللغه مارينا ما اللغه العربيه اخذت من الفارسيه من الكنعانيه الاشوريه اللغات الساميه القديمه حتى من العبريه اشياء كثيره مشتركه بين هذه اللغات واللغه العربيه بالعكس كانت يعني لغه مستوعبه رشيقه ودائما كانت ترحب المفردات الجديده وتوجد لها شكلا من التصريف في عباءه اللغه هناك من يقول انك لو اتيت او لو جاء انسان من زحل الى الارض ام بان يكون غريبا عن عالم الناس لوجد ان لغات البشر كلها تلتقي او تصر من مشكات واحده واذا صح هذا علميا واثبت في البحث العلمي فانه قد يستانس له بما علمه الله سبحانه وتعالى كما ورد في القران الكريم لادم عليه السلام الاسماء اي وعلم ادم الاسماء كلها استغرق وانت تعلم ان العلم ركيزته الاولى اللغه فحتى الحساب انما هو لغه الحواسيب هذه التي تستعمل الالكترونات الحواسيب الالكترونيه اللغه الالكترونيه هي لغه لغه في الحقيقه ولذلك عجز العلم الان بعد ان توصل الى ما يعرف بخريطه الجينوم ودرس سلوك الجينات وكيف تتخاطب مع بعضها البعض ا وتوصل الى ما اسماه بالشيفه وهذه لغه غير عربيه الشيفره بين الجينات قالوا بان العالم اعلم الناس يحتاج الى 300 سنه من اجل ان يوجد الفاظا للغه التي تت خاطب بها الجينات ولو وجدت تلك الالفاظ لكانت في حجمها تزيد على 40 ضعفا من الموسوعه للموسوعه البريطانيه فهذه ال هذه المصطلحات وهذه اللغات هي التي تحدد اتجاه العلم وتسهم به ولا كيف يستطيع ان يبرز الانسان افكاره خذ على سبيل المثال مثلا كلمه الفيض الفيض في الفيزياء يعنى بالضوء نظريه معينه بالفيض وفي علم الاحياء مثلا يقال لكر ترجمه ترجمه موفقه لكلمه الايض وهي اعاده تمثيل الغذاء ام بعد ان يهضم في جسم الانسان تقوم خلاياه وانسجته باعاده بعض الاغذيه والاغذيه و تعيد تركيبها حسب حاجه الجسم وحسب الموضع الموضع الذي يراد ان من ذلك ك اعاده تركيب الحديد وتركي يعني يعني مع مع سائر المعادن الاخرى التي تدخل في العظام والتي تدخل في الدم وهكذا هذا سمي ماذا سمي بالايض وهناك ايضا مصطلحات تجدها في في مختلف العلوم اذا لم يكن لهذه المصطلحات جهد علمي دقيق فان ذلك يعني ان اللغه تتعثر وغير قادر على الاستيعاب وكما تفضلت فان اللغه العربيه اوسع اللغات وهي اقدر على الاستيعاب وكونها اقتبست من الفارسيه ومن غير الفارسيه فانها لم تتكيف هي لتطاول تلك اللغات وانما كيفت ما اقتبسته منها بما يتفق معها في اصالتها ولا سما في تراكيبها واوزانها على ان هذا الامر يحتاج الى مزيد من البحث معجميه هل فعلا اللغه العربيه اقتبست الفاظا من غيرها من اللغات اما عن العلم فان العلم وتقدمه للاسف هذه الامه تقف في مؤخره الامم ولذلك لن تستطيع ان تجاري ما لم ان تجاري غيرها من الامم ما لم تحدث فيها تحدث فيها نهضه علميه قادره على ان ترفض العالم بشيء جديد ماذا لديها في علم الطيران وماذا ل لديها في علم الاتصالات ماذا لديها في علم الطب ماذا لد كل كل الاجهزه التي تصنع والمخترع تاتي من من هنا او من هنا اذا انت ترى بانه تقدم اللغه مقرون بتقدم بالتقدم المعرفي اللي تملكه الامه طبعا جميل يعني هذا موضوعب الى العالي ايه زين لكن خلينا نقترب من الاسره من العائله الان مع المكون المجتمعي اللغه حالها حال اي شيء يعني نقدر نقول انها ابنه البيئه كما هو الانسان ابن بيئته ايضا لغه ابنه البيئه يعني في المجتمع الان في تحولات كثيره بما فيها التحولات الفكريه تحولات في الاذواق تحولات في الفهم وكل جيل ولديه يعني توجهه في هذه في هذه النقاط المختلفه هناك من يشاهدنا الان ويقول والله انا صراحه ما افهم على كلامكم اجلس اتكلم باللغه الفصحى طول الوقت هذا انا ما افهمه يعني واحس انكم يعني اتيتم من عصر غابر عشان تتفلسف علينا مثلا الشيخ زاهر ف كيف نكسر الحاجز مع هذا الشخص اللي يمثل اجيال وشرائح متعدده من من نسيج المجتمع من ابنائنا ونحدث معهم صله او تواصل منطقي وعقلاني يجعلهم يرون اللغه بمنظور مشرق ما بهذا الشكل من الجمود او يتخيلوا اللغه انه والله شكل جامد والاشخاص اللي يتكلموا لغه عربيه فصحا مثلا اشخاص جامدين عصين بالعمال في الحقيقه هذا هذا موضوع شائك لانه يتضمن يعني جوانب متداخل متداخلا بعضها في بعض طبعا التقعر غير حميد ويجب ان يتم التخاطب مع الناس على قدر عقولهم ولهذا قيل ان البلاغه والفصاحه هي موافقه القول على مقتضى الحال بالضبط ويعني الاسراف في يعني الالتزام التصريف البنائي للافعال وللمصادفة ليست الامه خاليه الوفاض من الالفاظ الاصيله لكل شيء في حياتها قد لا تنطقها قد لا ينطق بها الافراد بحسب مقتضيات النظم ام اللغوي من حيث التراكيب وال رفع الفاعل ونصب المفعول وغير ذلك لكن تبقى اصاله اللفظ موجوده لكن هل نحن بحاجه الى معرفه هذا مثلا في السياق العام بالنسبه لي نعم نعم مثلا في المدرسه هل نحن بحاجه الى دراسه النحو والصرف الا يكتفى بانه والله الشخص ينشى على معرفه اللغه واستخدامها استخداما جيدا في وان له ان يستخدمها ويعرف استخدامها ما لم يعرف اصولها هذا اص يعرف فقهها ويعرف نحوها وصرفها نعم لكن الم تاتي هذه الاصول متاخره اولا في المتقدم اتت اللغه ثم بعد ذلك المنظرين في اللغه يعني اللغه يعني مثلا حينما نقرا من التاريخ معلقات العرب المعلقات يعني اعظم القصائد التي علقت على ستار الكعبه فخرا بمكنون ودر ومتانتها في السبك واللفظ والمعنى والبلاغه وتسال احدهم يعني يقول على اقصى تقدير انه يكسر في اللغه مثلا او يلحن لكنه ما يقول لا يعرب ولا يصرف الا من تلقاء نفسه فعليا علم اللغه والعلوم هذه كشكل نظري اتت متاخره لكن في البدايه كانوا يتحدثون اللغه بالتلقائية احد الخلفاء وساله عن قال من اين قال من عمان قال يعني ماذا تزرعون فذكر له القمح وبعض الزراعات وعندما قال له صفه لي ما هو خيره قال ما غلض يعني عبه و يعني نظر عوده قال له من اين لك هذه الفصاحه قال انا في بلد لم تصيبنا فيه ناخه التيار اي لم لم يشب صفاء لغتنا ملوثات من الخارج لذلك بقيت هذه الفصاحه والعمانيين يعني اركان راسخه للغه كالخليل بن احمد وابن دريد وغيرهم من من المفكرين الذين يعني اسسوا لعلم اللغه لا يمكن اللغه ان تفهم في الحقيقه الا بناء على قواعدها واصولها لكن تدرج حسب اطوار النمو والفوارق الشخصيه بين بين الاجيال خاصه صه في مراحل التلقي العلمي الدراسه تراعى لا يمكن لطالب ان يبدا يبدا به بدراسه كتاب سيبويه مثلا في مخارج الحروف مثلا او في مجال التصريف او في مجال النحو هذا بالتدريج لكن لابد لن ليس لا يوجد امه تفرط تفرط في لغتها ابدا وانما الجميع يحرص على هذه على هذه اللغه والعنايه بها يعني مما يندى له الجبين ان تجد يعني في المصطلح ان لغات تاتي وافده لفظ قد يكون مبتذل في في تلك في تلك اللغه وليس له اصل وربما يعني في لغه الاصليه ليس له اصل يعني لغه الاصليه ليس من من من من يعني من من حس صمي من حس من قوي اللغه ولا من من متين ولكن يعني يستدرج عندنا وتجد الناس يجدون ابراز الثقافه والمستوى الفكري العالي بالرطانه الاجنبيه ومثلا على سبيل المثال يكلمك يقول لك انا اوردي سويت كذا كذا هل يصح هذا من مسلم عربي يقول اوردي وكذلك ذرت بعض الكلمات حتى صارت لها اشتقاقات عربيه طيب طيب ما يقصد بها اساءه الشيخ زاهر لكن لماذا يستعمل الاردي هو هو الان يتغرب عن ذاتيته يبعد عن اصالته يفرط في في في خصائصه الثقافيه هو يتبع غيره هو يسلس القياد لكي تدوب هويته في هدوء هويه ذلك الشخص الاخر لكن لكن شيخ زاهر يعني مما يقال في الحوارات الفكريه عن اللغه انه اللغه الاقرب الى العقل الاقرب الى التفكير هي اللغه التي تدرج على اللسان قبل اي شيء يعني هو قد ما يفكر انه والله انا قلت اوردي ولا ما قلت ولذلك ي لكن يقولها بشكل تلقائي اذا كان لا يفكر فيما يقول فهذا يهدي هذان لا يضبط لا يضبط كلامه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هذا القول يجب ان يضبطه وما المر الا اثنان عقل ومنطق فان فاته هذا وهذا فقد دمر وعد ما يقول هذاك يعني زهير شاعر الحكمه لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبقى الا صوره اللحم والدم اما يكون ببغاء ينطق او يهرف بما لا يعرف فهذا يعني تنحط مكانته العلميه بيزعلوا عليك الشيخ زاهر ومقامه الثقافي كان تسمع على سبيل المث مثال يعني يقول لك عصبي عصبي عصب مثلا عصب هي معناها تتصل بالعصبه وعلا العصبه والعصبه والتعصيب هو يعني ما يكون من من النصره وفي وفي المواريث التعصيب يعني نوع من انواع الاحكام التي تستحق يعني يعني توزيع الارث والتركه ام ولكن هذه من اين جاءت جاءت من الكلمه الانجليزيه التي جذرها نير وهي العصب فياتي عربي قح ابن عربي ليقول لك نرفزني فعل ماضي ينرفزني فعل مضارع منرفزني متنرفز ماذا ما هذا الم تجد شيء اغضب الغضب والحقد يعني شيء اصبح اصبحنا نذوب يعني بعد صعب الشيخ زاهر يقول لقد اثار غضبي يقول لماذا عجب يقول نرفزني لماذا ما يجد فيها صعب صعوبه لا لانه يجد شوف هنا يسري قانون اخر وهو ولع المغلوب بتقليد الغالب هذا امر استقر عند علماء الاجتماع كما انت اعرف به مني امم المغلوب مولع بتقليد الغالب وانت اشرت الى الاندلس عندما كانت الحضاره الاسلاميه هي الغالبه كان الناس ياتون من اوروبا لتعلمها ولتفادى كان الاعلام العماني انا لمست هذا يحرص ايما حرص على ان يرد من الالفاظ الا ما هو عربي فاذا قال احدهم مثلا كان اسم مع المذيع كان يصحح يصحح ل حتى للمتلقي الطرف الاخر اذا كان حوار بالهاتف اذا قال تكسي كل سياره اجره اذا قال ليت كل سراج يصححه الى ان حدث في فتره من فترات سمعت برنامج انا استغربت الكلمه ولكن الحمد لله سمعت انها ذهبت قال لك كولاج رغم ان الماده البرنامج ماده قيمه في الحقيقه فيها ثقافه فيها ادب فيها تاريخ فيها معرف ما هي هذه الكولاج افقدنا كل شيء اشوف الشيخ جوجل واذا هو يعطي ان كولاج هذه مصطلح مع الموضوع الذي يتكون فيه يعني من الوان الفنيه وغير ذلك وهو مصطلح من اظن من اللغه الايطاليه ثم انك تستمع الان كاننا فقدنا الفاظنا العربيه يقول لك سيناريو سيناريو اعتقد لغه ايطاليه لا يوجد والاعلام وهو يقود الفكر في الامه ويريد ان يصنع الاجيال التي تعتز بهويتها وكم يركز على المواطنه ما هي العلاقه نعم بين السيناريو وبين هذا تجد الان يقول لك بانوراما لا توجد كلمه من صميم لغه القران ولغه امه محمد صلى الله عليه وسلم واللغه التي تعتز باصالح ان ان يستبدل بهذا يقول لك انا كنت اذكر انه كان يمنع استعمال كلمه استوديو في في البرامج كان كانوا يتحاشون استخدامها ولذلك فندا على التعويل على الجانب الا الاعلامي يعني مهم الان الله سبحانه وتعالى منح الانسانيه هذا الخير العظيم من هذه وسائل الاتصال والتواصل نعم ماذا نقول نحن التواصل الاجتماع يقوللك سوشيال ميديا كيف تدخل الالف واللام على كلمه اجنبيه ذ ذا سوشيال ميديا اصلا لماذا تقول السوشيال ميديا وصل يعني الحقيقه الاسفاف اللغوي لهذا هذا الحضيض للاسف يجب انا عندما اتابع ولغتي ضعيفه انا اذا كانت لغه العربيه ضعيفه جدا فكيف لي باللغات الاخرى استمع احيانا الى قنوات عالميه يعني عندما ياتي المذيع يذيع هذك الاخبار هذك التقارير هذك اللغه المتينه تسيطر عليك بل كانت يعني اللغه العربيه تخرج من من من من مدينه اوروبيه في اذاعات في اذاعه اذاعه العربيه باعلى مستوى سواء كان على صعيد التمثيل ام على صعيد الاخبار على على صعيد الادب والشعر وبل اذكر وانا طالب صغير كنت اسمع الى نقل المباريات الرياضيه من تلك الملاعب في تلك الدوله الاجنبيه وكان المذيعون عربا وكنت اتعلم من الفاظه منهم الفاظا اكتبها في في موضوعات التعبير ومن بين ذلك الذي احفظه ترتد عكسي هذه الكره اصطدمت بغابه من الاقدام فاذا هي ترتد عكسيه لترتطم بما هو اشبه بالجبل من المدافعين واذا مع عندما ياتي الى الى نهايه المبراه والمباراه تلفظ انفاسها الاخيره يعني الله الله يعني تسمع رقي بدل هذا الزعيق والنعي المبتذل في النقل هذا ياخذ افكار الامه لكي ايضا تنحدر في مستوياتها عفوا يعني انظر الى تلك الاذاعه التي اشير اليها احدثت مصطلحات يكاد 75 او 80% من مصطلحات الاعلاميه هم الذين ابتدعوها اوجدوا كلمه نشره وكلمه موجز وكلمه مقدمه وكلمه يعني تحليل اخباري وهم الذين جاءوا بشري الانباء وهم الذين جابوا جاؤوا بعالم المساء وجاؤوا عالم الظهيره ابداوا ابداوا وهم هناك يعني في في دار غربه واوجد هذهه اصبحت كل الاذاعات والاعلام يقلد فاذا هو يرتد مره في كثير من الجوانب عن عن عن هذا الموضوع للاسف يعني ارى انك تعول كثيرا على الاعلام وهذه وهذه قيمه جدا جميله للشخص اللي يتابع باستمرار انه يعول في همومه الاساسيه على من يستطيعون ان يحدثوا التاثير الاكبر وهذا يعني وان كان فيه يعني مشهد من من بعض النواقص الا انه ايضا يمثل قيمه للاعلام نفسه انه يقوم بمسؤوليته وبما هو ملقى على عاتقه من اجل تجويد اللغه على سبيل المثال وهذه واحده من ادوات الاعلام الجديد اللي من خلالها نناقش في فكره مثل اللغه نعم واحده من الافكار اللي تتداول حول اللغه انه اللغه ما جاذبه انت ذكرت في بدايه الحديث انه اللغه كانت جاذبه لما كنا نتحدث عن تاثير الاندلس لكن الان لما تسال طفل صغير يعني ومن الصعب ان نلقي على كتفيه باحمال يعني كبيره من من من قبيل قلق على اللغه من قبيل تعليمه اشياء يعني مقعره خلينا نقول في اللغه وانه نرغم على قبولها لانه الارغام ياتي بنتيجه عكسيه فترى الطفل يقول والله انا اللغه هذه ما احبها احسها ثقيله ما تناسبني اليس من الواجب على اللغويين او على من يقلقون ويخشون على اللغه العربيه ان يراجعوا فكره ثقل اللغه هذه وان يعالجوا هذه المساله ان يجدوا طريقا الى الى قلب الانسان متى ما كانت اللغه تلامس قلب الانسان كانت في في لسانه جدت فاجد او اجدت فجد فجد يعني بهذه العباره الاخيره ان على على القائمين ان يحسنوا ويتقن الاقتراب من شخصيه المتلقي وهو في مراحل عمره الاولى امم لان شخصيته ذات ذات يعني عنف قوه في المشاعر والعواطف فاذا ما اتقنت اللغه تلقاها الطفل بكل ترحب وبكل سلاسه وانقياد ولعلني استشهد هنا بما كانت عليه ترجمات بعض الافلام الاطفال التي هي كانت تعرف بالرسوم المتحركه نعم كانت اللغه عاليه وكنت انت تسمع الاولاد الاطفال يتخاطبون باللغه الفصيحه حتى احيانا في في لعبهم يعني في لعبهم وهم بصوره تلقائيه استسلم هذا لي هذا ليس لك ساعدوني لماذا يتعمد يتعمد ان يغالط اولئك الاطفال فيتم السطو على براءتهم بسياسه ما لها مقاصدها ام وقد تكون ب بعجز ام مقيت يسف بالاسلوب من اج المخادعه والماله بان هذا فيصبح يناسب الطفل هذا ليس صحيحا يعني كما تعود نفسك على حسب ما عتها يعني وذلك كان الافال يتلقونها بكل اريحيه ويتابعون ويفهمون يفهمون ماذا يحدث في الرسوم المتحركه اترى لو كانت بلهجه مسفه ضعيفه كيف كان سيخرج يخرج الاطفال هذا حتى سيؤدي على التاثير على اذهانهم على اذهانهم وعلى ملكات التفكير لديهم وعلى قوى تلقي ودرك المعلومات والمعارف فيما بعد هذا ليس ليس يعني بالامر الذي يسلم قد يكون لما القول الذي تشيرون اليه بعض يعني الوجه عندما يكون هناك ضعف لدى المتلقي لكن الاعلام في الحقيقه ينبغي ان يعلم انه ليس من رسالته ان يساير تيار حيث سار ولا ان يقاتل مقاتله الناس بان يقول او يز بان الناس تريد هكذا فانا اصب في اذهانهم ما يريدون ام وافسح لهم المجال كما يشاؤون لا هو يكيف الراي العام ويصنع ولذلك يجب عليه ان ينحط برسالته بدليل انه لا يتسامح في الجوانب التي تمس السياسات السياسات العامه للدول ومكانتها وشرعيه حكمها هل يتسامح فكيف يتسامح مع كيف يتسامح هنا يعني الان الان الوضوح يجب ان يكون يعني ماثلا فالرسالة بان يواجهان توضح لهم المشكلات توضع لهم الحلول لا ان يصرفوا عنها نعم بلهو او او اسفاف او او طيب هناك وجهه نظر في هذا الامر يقال في بعض الاحيان بانه يعني القلقين او الخائفين كثير على اللغه المصرين على قوالب معينه من اللغه هم نفسهم يسيئون للغه من حيث يظنون انهم احسنوا اليها بهذا الاصرار لانه يعني يتطلب من الطرف الاخر او يفترض من الطرف الاخر انه يقوم بكل ما يمليه لكن الطرف الاخر يحب ان يعني يستخدم لغتان سهله يحب يحب ان يتفاعل مع العالم ما الذي يمنعه ان يتفاعل مع العالم اذا هناك مجامع للغه ينبغي لها ان ان تحسن ترجمه ترجمه العلوم وترجمه المخترعات والمكتشفات وان تيسر لطلاب العربيه هذا السبيل يعني بعض الدول ترجمه المواد العلميه الىى اللغه العربيه فارتفعت النسبه الى اكثر من 90% نسبه نجاح الطلبه العق لانه صار يفهم يعني عقبه الكعده هي اللغه بالضبط لا يفهمها لا يمكن ان يتعمق في في موضوعات دقيقه هو قوي في اللغه العربيه مثلا قوي لا يملك نفس الكفاءه في له اخرى لا يملك يعني اذكر في احدى الجامعات العربيه زار مسؤول من احدى احدى دول شرق اسيا فسل كيف تسون الطب قال لم افهم ساله بروسور او استاذ كبير في الجامعه العربيه هذك الجامعه الدوله كيف تدرسون الطب قال يعني اقصد سؤالي باي لغه قال اني لا اعجب كيف تسالني باي لغه السنا شعبا اليست عندنا لغه لان الانهزاميه عندنا انك لن تتقن الطب الا اذا تركت لغتك وتعلمته بتلك اللغه لا يمنع ان تكون تجمع الامرين لكن لا يمنع لا يمكن ان تصور للناشئه ان هذا علم لا يمكن للغتك ان تستوعبه حتى لا يفهم بانه انا ادعو فقط الى البقاء على اللغه العربيه مثلا بل على العكس انه اخذ من الاخرين من تعلم لغه قوم امن شرهم ومكرهم او مكرهم كذلك انت انظر الى الى اللغات الحيه اليوم التي هي ليست كتابتها بالحروف وان برمو برسوم ورموز حتى الحواسيب الالكترونيه استطاعوا ان يوجدو بلغتهم رغم ان ان الحواسيب دقيقه جدا منضبطه في لغتها لماذا لماذا هم لم لم لم يعني ينهزموا ويقولوا ويقولوا ان هذه المعلومات وهذه كما يقال تقنيات لن تكون لغتنا قادره عليها فرضوا رموزهم فلم تتعطل حواسيبهم ولم تضعف نتائج علومهم ولكننا نحن نتسابق نغد الخطى من اجل ان نتخلى عن الاصيل ويعني مولعين ونحن مولعون يعني تقليد الغالب للاسف الشديد بما معناه انه يعني يفترض ان نتمكن من لغتنا كما نتمكن من لغات اخرى نعم لا يفترض بنا ان نميل الى هناك ولا ان نكف على هذا فقط لا لا يمكن يفترض طيب الشيخ زهر هل تعتقد بانه التعليم واحد من اسباب اشكالات اللغه التعليم في الحقيقه في كثير من الاحيان يلقى عليه اللون ولكن ولكن بالنظر الى المناهج الموجوده في بلادنا ولله الحمد فيها من الاهتمام باللغه العاليه الشيء الذي ينبغي ان يعتبر نعمه توجب الشكر لله ثم للقائمين عليها تعليم هنا يهتم باللغه العربيه والمعاملات الرسميه يتم اعدادها واجرائها في الاغلب الاعم بلغه عربيه صحيحه قدر المستطاع و التوجيه حتى في المخاطبات مع المختصين مع ال مثلا البعثات التي تاتي الى سلطنه عمان يلزم ان تكون مع مذكراتهم بلغاتهم اللغه المذكره باللغه العربيه والاتفاقيات تبرم باللغه العربيه ايضا وين وان كانت لا تبرم فينبغي ان تبرم باللغه العربيه وهناك اهتمام الحقيقه بهذا الجانب انت انظر الى الكتب تعد بلغه عربيه صحيحه ولي ليس ثمه دعوه الى استخدام العاميه او اللهجات وانما هناك توجه للحفاظ على هذه اللغه بطريقه مدروسه علميه وظفت فيها ادوات علم النفس وعلوم التربيه والنظريات النظريات الدقيقه المتقنه التي تعد بها المناهج فدائما التعليم يلقى عليه باللوم لان الذين يلدون انما هم في في في كثير من الاحيان والد ووالده وليس ابوين اي ليس ابا واما يريدان ان يتخلي عن مسؤوليتهما يقذفان بهذا المولود سواء ذكرا كان ام انثى الى المدرسه ويرجو ان من المدرسه ان تصنع منكل منهما نعم المتدين واللغوي والاديب وصاحب الخلق والمتزن في عواطفه ومشاعره وهما لا حتى لا يسالان عن سلوكه ولا يعينان المدرسه بشيء تخليا عن دورهما بل بالعكس قد يحدث ان يهدم في البيت ما بنته المدرسه من العل هذا لا لا يجوز انت ترمي الكره الان في على الجميع مسؤوليه مشتركه لكن من ناحيه التنشئه وبالمناسبه الشيخ زاهر يعني هذا السؤال من الاكثر يعني ورودا لطالما سئلت هذا السؤال كيف احبب ولدي تجد في شغف عند ولي الامر حاب انه مثلا طفله يكون قريب من اللغه انه يستخدمها بشكل جيد تعليم القران اساس من هذه الاساسات لكن ايضا ندعمه باشياء اخرى انت ذكرت في وقت سابق مثلا انه ما يتعرض له هذا الطفل يعني تكون فيه لغه سليمه صحيح فيسمعها باستمرار في مثل افلام الكرتون افلام الكرتون عندك الان هذا الوسائل الجديده يحرص على ان يوجهه اليها وان ينتقي له الماده التي يسمعها وان يعني او يشاهدها امم وان يزوده بالمفيد منها وان يحاول اذا استطاع ان يقوي اي دراسه اللغه العربيه بالاستعانه بال بمن هم قادرون على تقويته في هذا الجانب هذه وسائل يعني لكل اسره ولكل متلق بحسبه من الناحيه المعنويه ومن الناحيه الحسيه لكن الاشكال يا استاذنا الكريم انه يحصل بعض الاحيان بتعمد بمعنى ب من من من من حتى من القائمين على التدريس باللغه العربيه تعمد تبغي اللغه العربيه الى الى الطلبه وا واظهارها بانها جافه وبانها جام جامده وبانها عنتريه وبانها تقعر وبان وانها زمن مضى مضى ولا داعي لتلك الالفاظ الجزله اللغه العربيه ليست الفاظها محصوره يعني ليس لكل موضوع او لكل شيء لفظ واحد طبعا عشرات الالفاظ فيعني لماذا لا يختار الاسهل لكن بحيث لا يكون نابيا عن ذوق اللغه ولا خارجا عن عن عن عن لبها وفي هذا كثير شيخ زاهر يعني الجريده لغه تقرا فيها يعني وتفهمها وتعرفها المنهاج الذي تطالعه ايضا البرنامج او البودكاست الذي تستمع له بودكاست هذا ما ترج ل لما لا يترجم هذا البودكاست انا جئت الى هذا اللقاء وانا متشوق لهذا الطرح العلمي الذي تتفضل به جزاك الله خير وكتبت لك تتلمذ جزاك الله خير وان كنت لا والله حاشاك انك تتلمذ واح يعني بمفهومه ولا بمدلوله بارك الله فيك طيب يعني نحن مستمرين مع موضوع اللغه لانه في بعض التشابك احيانا شخص يقول والله نحن ميلنا في اللغه الفصحى هذه اللغه الفصحى انتوا تكلمو نحن خلينا نتكلم شيء اللي نفهمه نتكلم العاميه او الدارجه والجميل والمحمود في العاميه او في اللهجات بان انه كل منطقه تجد ما يميزها يعني تجد في اللهجه ما يميزها وكان هذا امرا واردا عند العرب حتى في قديم الزمان وفيه بعض الانساق المعروفه والمشهوره فهل فعلا فهل فعلا عندما نتحدث الفصحى نحن او عفوا عندما نتحدث العاميه نحن بعيدين فعلا عن الفصحى ام انه نحن نتعامل مع الفصحى بطريقه اخرى في العام هذا يعتمد على على التعامل وعلى المتعاملين فان كان يريد ان يعلي شان العاميه على اللغه الفصيحه هنالك الخطر ان يسعى او ان يتم السعي او المناداه بان تحل العاميه محل الفصيحه مثلا على سبيل المثال في التشريع التشريع من حيث ان وضع القوانين مس الناس مباشره في شؤون حياتهم صعب تسوي تشريع بلهجه اه العبري مثلا ايو لهجه اه العبري او رعت الحمراء ما يعجبهم لا يعني لا يمكن لا يمكن ان قد ياتي يوم اذا استمر على هذا لكن تجد التشريع ياتي بلغه صحيحه قدر المستطاع وبلغه مفهومه مما يعني ان الزعم بان اللغه العربيه من من التعقيد ومن الصعوبه ومن الشده والقسوه بحيث يتعذر فهمه كلام غير صحيح لان التشريع يرد بلغه عربيه والجمع يفهم يعني الذي يقرا القران الكريم فلا يفهم ما يخاطبه الله سبحانه وتعالى الذي يقرا الشعر العربي يفهم لكن تكون هناك مراتب للفهم كيف القران مليء بالاسرار انت ذكرت موضوع التنشئه ذكرت موضوع الاقران ذكرت موضوع التعليم نعم لكن انا اقول لك نموذج بسيط قد يعني ينشا الشخص على تربيه لغويه جيده يروح المدرسه يتعلم اللغه بشكل جيد لكن في مرحله لاحقه مثلا في الجامعه في الكليه او ما بعد ذلك يعني يتعرض لانماط وتيارات من استخدام اللغه فتجد ينقص منها اشياء مثلا انه اكتب بالعاميه انا رايح بيت بعدين رايح مثلا مقهى زين ما بقول كافي نعم فتجده يسقط الالف واللام ق التعريف اللي عملت عليها وزاره التربيه والتعليم انها تثبتها في المنهاج 12 سنه تسقط في فتره لاحقه بسبب محادثه واتسابيه مثلا او شي كذا من حقب هذ هذه فيها طامات كبرى للمحادثات وهذا الذي يخلي يعني يترك الانسان يمتعض يعني يتفتق حنقا وغيظا لما يعني صير هذه الارتكاس بعد ذلك التعب في البناء معرفي من خلال مؤسسات التربيه والتعليم من خلال مؤسسات المجتمع ومقدمتها الاعلام ثم ياتي هو و يعني انتم لديكم مثلا يعني نشره الاخبار كم تراجع بل حتى يتم تحديد ترتيب الخبر ماذا ياتي بعد ماذا وماذا يسبق يتقدم على ماذا بالضبط وفقا يعني و وتجد نفس الخبر ها هنا تاتي اللغه فن اللغه نفس الخبر قد ينقله من لا من لا يشرب مشربك ولا يسير سيرك سياسيا ينقله بصيغه مؤداها نفس الحدث ولكن انت تنقله بصيغه او تلبسه لب لبوسا يعني يتفق مع ما ترمي اليه من رسالتك الاعلاميه نعم لكن في مثل هذه الحاله مثلا الشيخ زاهر ا يعني المازق هذا ليس مازق فرد او ليس مشكله فرد وحسب وانما مشكله يعني جيل كامل بعضه يبدا بممارسه هذا الامر لدرجه انه في بعض الاحيان قد يلجا احد الى استخدام الذكاء الاصطناعي حتى يجود ما كتبه وهو كاتب بالعاميه الشيخ زهر ما كاتب بالفصحى لم يكتب بالفصحى كاتب بالعاميه بنص العاميه ثم يلجا الى اداه تكا اصطناعي حتى تساعده على الكتابه بصيغه جيده لربما مثلا طالب او شخص يريد يتواصل معك هاتفيا عبر رساله نصيه فيكتب لك ويقول والله الشيخ زاهر متعصب للغه فانا ساخذ هذه الرساله لمراجعه الذكاء الاصطناعي حتى لا تثير حنق الشيخ زاهر تكون قد اجاد وان كان يعني طيب الذكاء الاصطناعي اليس من ورائه عقلا بشريا الم يحدثه انسان لما اتقن الذكاء الاصطناعي وهو اله لماذا اتقن وهذا وهذا اساء لماذا احسن ذلك واساء هذا يعني مساله مسؤوليه تاثير الاقران ممكن الاقران ثم ان شخصيه شخصيه الشخص لا يترجمها شيء كما تترجمها لغته كم ياسف الانسان عندما يحضر مؤتمرات او ندوات او جلسات ثم ياتي المتحدث مذيع الحفل كما يقال ويقول ضيوفنا الكرام طيب هين خبر المبتدا مالهم ضيوف ضيوفنا الكرام ما كان واجب عليه يقول يعني يقول ماذا ضيوفنا لانه منادى كذلك عندما جاء الاعرابي في الى احدى المدن واظنها الى بغداد او البصره وسمع المنادي المؤذن يؤذن وهو يقول اشهد ان محمدا رسول الله صرخ فيه قال ويحك ماذا فعل بسلي قه يعني الجمله الجمله لم تتم اشهد ان محمدا رسول الله لان بالنصب يكون نعت كما تعلم ولم يوج و ليس هناك خبر لان فلم تكمل الجمله ولذلك سالهم ماذا فعل يعني اللغه صحه اللغه تقود العقل الى الصواب ولذلك يسعف العقل ايضا بعلم اخر وهو مرتبط باللغه في الحقيقه ام وهو علم المنطق الذي اوجده الفلاسفه والمناطق يعني كان يكون لك قاعده لا يجوز يعني اجتماع الضدين ولا يجتمع النقيضان وقد يعني يلتقي المختلفان يعني بما معنى هذا وان الجزء وان الجزء اصغر من الكل وان الكل اكبر من الجزء هو يعطيه اقيسه عقليه لكي يضبط حركه العقل في المعاني فينضم عطاه وهذا موجود بالسليقه بالسليقه كثير يعني لكن لما تحدث مثل يعني لما نجد هذا الشكل من الخروج على اللغه ليس على الفصحى وانما حتى على اصل العاميه نفسها نعم التي يتم التواصل بها بشكل يومي ف يعني كيف المخرج عليه عليه يدبر نفسه هو لو تكلم باللغه العاميه لفهمه المتلقي ولما عاب عليه يتكلم بطريقه صحيحه عندما ي بطريقه صحيحه لكن عندما يكتبون على اعتبار انه انت تفهم وانا افهم بانه اللام الشمسيه لا تنطق واللام القمريه لا حاجه لوجود الف غير منطوقه نكتبها بلام مباشره كيف تفرق بين ها وبين لام الجر اللي هي اما ت تدل على التمليك و على التملك بالبد للحق يعني هذ هنا سيقف شوف هذا قر يصح في المكالمات العاديه لكن ماذا لو كان ذلك في نص قانوني كان يكون في اتفاقيه بين دولتين او بين شركه لا ما نثقل الشيخ زغر خلينا نقول في مراسله مع شخص انت تبتغي منه حاجه مثلا هو مثلا ترسل رساله بهذه الصيغه للشيخ زاهر الشيخ ز نحن ندعوك لمحاضره بلام مفرده حول اللغه من دون الف العربيه ف فهل ستقبل الدعوه بهذ الطريقه ام لن تقبلها اولا لا استحق ان ادعى ولذلك هذا ساعتبره يعني تكريما لي فسهر اليه يعني لا باس هو انا الذي حقيقه هو من مبادئ الشريعه يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا نعم والله تعالى قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذا مبدا رحمه بين البشر ام لكن ما في الثوابت التي يعني يلتقي عليها العقلاء يعني ان يصل الموضوع الى انه يكسر يعني الثوابت اذا لن تستقر اوضاع انت تعلم استقرار الاوضاع وكما يقول القانونيون استقرار المراكز القانونيه في المجتمع هدف من اهداف العداله او اجهزه العداله اللي هو القضاء لان القضاء دائما في احكامه يبني حكمه على على الظن الغالب لا يستطيع ان يصل الى الحقيقه هو شواهد قرائن اما شهود اما فهو يبني على الظاهر لذلك لا يمكن ان يكون الحكم القضائي دائما هو العدل في حقيقته تحدث عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني انما انا بشر وانكم تختصمون لدي وربما يكون احدكم الحن من اخيه بحجته من اخيه فاقضي له على نحو ما اسمع ام فم قضيت له بحق فان قضيت له بشيء من مال اخيه وهو بما معناه ان يعلم انه ليس حقه فلا ياخذه فان اخذه فانما يقتطع قطعه من النار هذا الرسول معصوم صلى الله عليه وسلم لما يقول ذلك لكي يعلم الامه ان ليس هناك من قدره البشر الاطلاع على الغيب على حقيقه الامور يكفي الانسان يكون لديه الظواهر لكن اللغه لما هذا هذا الاخ او هذا المرسل دائما يحاول ان يعود عقله وان يعني ياخذ ملكاته لكي تاخذ بالادن بينما يفترض ان كان ان ياخذ بالاعلى يعني التعلق بمعالي الامور هذ من شيء المروءات يعني وال نعم اما اما تستبدلون الذي هو خير ايوه تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير وهذ على فكره هذا من الاخطاء الشائعه شائعه ان الاستبدال دائما يلحق الباء بالشيء الذي يجب ان يكون هي نعم بالعكس تستبدلون الذي هو ادنى اي تاخذون الادنى تصرفون ماذا الذي هو خير قال لا ان تبدل بهن من ازواج ولو عجبك حسنهن دائما البا مع المنصرف كما تقول اشتريت الكتاب بريال ف ماشي كتاب بريال على فكرهته غليا غلت الكتب وقلم مرتادوها فلماذا هو يعود نفسه عليه ان يتعلم هذا الفرق قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يستوي في المرتبه يعني انت عندما تسمع او يخاطبك شخص بلغه يحترمك فيها تجد نفسك منجذب منجذبا اليها اما عندما يعني يذهب يسف او كررنا يعني عندما ينزل نزولا يعني غير مرضي تجد نفسك لا تقبل لا تقبل عليه للك الاق الب الذي تقبل ال الشخ على الشخص الاخر فطره الناس هكذا لا خوف عليها لا خوف علي شكرا جزيلا شيخ زاهر بارك الله فيك اشكركم شكرا جزيلا وتحتم لي هذه الفرصه وكم كنت متعلما من يعني عميق مداخلاتكم شيخ ز وان كنت يعني انا لم يعني لم اوفق في جزاك الله خير في سلوك ال والله حاشك المنهج الذي يمكن ان يكون مقنعا كثيرا فذلك من نفسه ومن التقصير جزاك الله خير ونسال الله ان يتقبل منا صالح الاعمال ويعلمنا ما ينفعنا وينفعنا ما علمنا وان يزيد امه العربيه في لغتها وشانها ومكانتها عزا وكرامه و لبه وان يزيد هذا الوطن الذي رفد العربيه باسطين من العلماء النحار يزيده امنا وامانا وسلاما وايمانا وعزه وظرات الحكيمه وحكومته الموفقه وابنائه وبنات الاوفياء البرره انه سمج اللهم امين